以圣经为基础的盼望

(English Version: “3 Misconceptions Concerning Contentment”) 一个年幼的女孩有位经常抱怨的父亲，对她的母亲说：“我知道这个家里每个人都喜欢什么。约翰喜欢汉堡包，珍妮喜欢冰淇淋，威利喜欢香蕉，妈妈喜欢鸡肉。” 父亲因为自己不在这名单上而感到恼火，於是问：“那我呢？我喜欢什么？”天真无邪的小孩回答道：“你喜歡所有我們沒有的東西。”” 虽然我们可能觉得这个女孩的回答好笑，但如果我们对自己诚实，我们中的许多人，甚至包括基督徒，都像那位父亲一样。这个问题存在是因为我们对有关满足这个议题有很多误解。这篇文章旨在强调与这主题相关的三个常见误解，并提供圣经对每个误解的回应。 误解1：滿足不是一个大问题 通常，我们倾向于认为对生活中不愉快的事情表达不满是正常的人类反应。毕竟，我是人，我需要发泄一下。 圣经的回应：然而，如果上帝将不满足视为一种“正常”的反应，为什么祂会有这么多如以下关于我们需要知足的命令？“满足于你的工资” [路加福音 3:14]。 “满足于你所拥有的” [希伯来书 13:5]。 “提防一切贪婪的事” [路加福音12:15]。作为信徒，我们知道不遵守上帝的任何命令都是一种罪。既然如此，我们难道不应该将不追求满足视为一种罪吗？因此，追求满足是一个重要不可忽视的的议题。 更深入的观察更清楚地揭示了为什么神称不满足为罪。我能想到两个原因。 1. 不满足侵犯了上帝的主权。当我们对生活中的情况不满时，其实是一种隐晦的方式来表达上帝对我们的主权与权柄的质疑。受造者质疑造物主的行为总是有罪的。 2. 不满足侵犯了上帝的良善。当我们对生活中的情况表达不满时，我们实际上是在说 [虽然不是透过言辞，而是态度]：“上帝，你在这个情况中对我不好。如果你是善良和慈爱的，为什么你不给我想要的，或者不把我不喜欢的从我的生活中移除呢？”尽管向上帝呼求从试炼中解脱并不是罪，但质疑上帝的良善却是罪过的。 请注意：对于我们的属灵生活感到不满足是好的，因为作为上帝的儿女，我们还没有达到我们应该成就的样子。换句话说，应该对于你拥有的事物要满足，但在属灵上却永远不要对自己目前的情况满足。当我们看到周围的罪恶泛滥和耶稣的名字不被尊重时，感到不满足也是好的。在这些领域中经历到不满并不是罪，他們应该是基督徒自然的反应。 误解 #2. 知足是基于情况 我们经常会想如果只要我现在的情况能够改变，我的生活就会好得很多。如果我们单身，我们希望结婚；但如果已婚，我们却又希望还是单身。如果我们没有孩子，我们想要孩子；如果我们有孩子，我们希望有男有女。当我们有了孩子，我们又想要好的孩子。这样的清单可以一直继续, 我们的欲望永无止尽。“任何状况都比我现在的状况要好”似乎是我们内心不断的呐喊。有一句有趣的名言很好地表达了这个道理：“一般而言，人都是愚蠢的。天热时，他希望凉快；天凉时，他又希望热。总是渴望没有的东西。”这个人的描述听起来很熟悉吗？ 有一个故事讲述了一个人因为朋友们拥有更大更豪华的房子而感到嫉妒。于是他把自己的房子列给房地产公司代理，计划把它卖了来购买一栋更好的房子。不久之后，他正在阅读报纸的分类广告时，看到了一栋似乎非常合适的房子广告。他立刻给房地产经纪人打电话说：“今天报纸上描述的那栋房子正是我在寻找的。我想尽快办理购房手续！”经纪人问了他几个问题，然后回答道：“但是先生，那就是您的房子啊！” 圣经的回应：还记得亚当和夏娃吗？他们生活在完美无比的情况中，拥有宇宙中的一切资源- 除了一个树 [创世记 1:28，2:15-16]。上帝满怀爱心慷慨地给予他们如此多的享受。然而，请注意撒旦是如何引诱他们而使他们不满足的：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么？” [创世记 3:1]。在圣经中为我们记录到的第一个问题，即是来自撒旦的嘴，这个问题旨在怀疑上帝的话语，并对他的良善产生怀疑。 撒旦所暗示的是：“那么，你们实际上并没有拥有宇宙中的一切，对吗？上帝是不是非常吝啬？祂是不是剥夺了你更多的喜乐、快乐和满足？” 撒旦的目标是让他们将目光从他们所拥有的东西上移开 [其实几乎就是一切]，转而关注他们所没有的东西上 [仅仅是一棵树上的果子]。这就是所有不满足的根源：将注意力集中在我们没有的东西上，而不是我们所拥有的！ 可悲的是，亚当和夏娃都屈服于撒旦嘴里说出的谎言- 只有当你的环境改变了，你才会更幸福！结果呢？他们并没有找到喜乐，反而是找到了痛苦— 正照着上帝所承诺的发生了— 这证明了上帝的话语将永远战胜罪恶和撒旦所提供的虚假承诺。 让我们学习这个至关重要的教训。如果亚当和夏娃即使拥有几乎宇宙中的一切却无法获得满足，那么我们更要小心那种错误地承诺：“只要我拥有目前所没有的东西，我就会感到满足。”这就是为什么我们应该不断向主祈求：“求你叫我转眼不看虚假” [诗篇 119:37]。 我们需要了解真正的满足不是来自外在的情况，而是来自将对神的敬虔放在首位、将永恒作为我们的视角。提摩太前书…

(English Version: “3 Godly Habits That Lead To True Success!”) 以斯拉是一位敬虔的人，在旧约中對他生平的描述展示了神所定义的真正而持久的成功秘诀。作为神话语的教师，以斯拉在他的生活中经历了“他神施恩的手”（即真正的成功）[以斯拉记 7:9]，这是他追求三个敬虔习惯的结果。以斯拉记 7:10 记载道：“以斯拉定志查考遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。” 这节经文教导我们，以斯拉的心专注于实践三个习惯： （1）学习神的话语   （2）实践神的话语  （3）教导神的话语 如果我们也渴望经历成功— 神所定义的真正成功，让我们来看看每个习惯的重要性。 习惯1：就像以斯拉一样，我们也必须全心全意勤奋地学习神的话语  “以斯拉定志查考……耶和华的律法。” 以斯拉首要追求的习惯是为了自己的灵魂切实学习神的话语（”神的话语”另一种说法是耶和华的律法）。虽然他是一位教师，但他也是一位学生。我们也像以斯拉一样，为了我们自己的灵魂，必须养成努力学习神的话语的习惯。这是起点。 全部圣经都是神所默示的，对于生活中的一切问题都有益处（提摩太后书 3:16-17）。如果圣经是有效应对各种诱惑的武器（以弗所书 6:17），那么我们应该将它藏在我们的心中（诗篇 119:11）。如果基督徒只是将圣经或许多圣经摆在书架上，撒旦并不会逃走；即使一个人随身携带圣经，撒旦也不会退避；只有当圣经被我们接受内化并实际应用时，他才会逃离！ 一位新牧师在常任教师不在时被要求帮忙代课教授男孩班。他决定测试一下男孩们的圣经知识，所以问他们是谁拆毁了耶利哥的城墙。结果所有的男孩都否认是自己做的，他们对圣经的无知让牧师对感到震惊。 在随后的执事会议上，他谈到了这次经历。他悲叹地说：”他们沒有一个人都不知道是谁拆毁了耶利哥的城墙。”大家都沉默不语，直到最后，一位经验丰富的执事开口说：”牧师，你好像很在意这件事。 然而，我从他们出生起就认识这些孩子，他们是好孩子。如果他们说他们不知道，我相信他们。我们从维修基金中拿出一些钱，修好城墙，就算了吧。” 这是当今许多宣称自己是基督徒的一个贴切的描述！难怪今天的教会如此脆弱！如果我们想要强壮，我们必须好好阅读圣经。有效的圣经阅读涉及以下三个基本原则的应用： （1）阅读文本【它说了什么？】  （2）解释文本【它是什么意思？】和  （3）应用文本【这如何在我的生活实践？】 当问到”这节经文或段落的意思是什么？”时，一個重要的原則是要考慮到當時接收信息的人是誰。换句话说，”对于最初接收信息的对象来说，它意味着什么？”是我们必须要找出来的核心。如果我们没有把这个理解清楚，就会对文本有错误的解释，进而导致错误的应用与实践。 主赐福他的教会有一些有用的资源，如研经圣经、圣经注释和虔诚的传道人。然而，在查阅这些资源之前，我们应该首先祷告，并请求圣灵在我们自己阅读圣经时开启我们的眼睛，让我们能够理解。只有在这祷告之后，我们才开始寻求这些其他资源的参考。换句话说，我们必须谨慎，不要让这些资源超过神的话语，而要讓神对我们的心直接说话。 至少，每天早上15分钟和晚上15分钟有系统地研读神的话语会带来丰富的收益。在一天24小时中，我们可以轻松抽出30分钟来研读神的话语。另外，也必须留出时间来祷告。我们总是能够找到时间做我们感兴趣的事情。难道神的话语和祷告不应该成为信徒的首要的兴趣吗？ 因此，如果我们渴望在生活中有真正的成功，让我们努力追求对神的话语的勤奋研读。 习惯2：就像以斯拉一样，我们也必须我们也必须全心全意勤奋地实践神的话语  “以斯拉定志查考遵行耶和华的律法。” 以斯拉立志追求的第二个习惯是把他从研读神的话语中所学到的应用于自己的生活中。我们的心志也应该追求同样的目标。如果我们研读神的话语却不自己实践，那就是自欺欺人。我们明确被提醒“不要单单听道，自己欺哄自己”而是要“行道”[雅各书1:22]！耶稣自己说过：“听神之道而遵守的人有福”[路加福音11:28]。下面的描述说明了我们如何容易地指责那些不在生活中实践神话语的人，并且仍然对自己的罪行视而不见。 有一个关于美国西部拓荒的故事，那里的居民从事的是伐木业。镇上想要一座教堂，于是他们建了一座，并聘请了一位牧师。这位牧师一直受到欢迎，直到有一天，他看到了一件令人不安的事情。他看到许多教会成员在河岸边捡木材。但是这些木材是从另一个村庄漂流而下，将由下游的人收集后出售。每根木材的末端都标有着所有者的印记。 让他极为苦恼的是，牧师看到他的教会成员将木材拉上岸，锯掉标记处的一端，然后将其作为自己的木料出售。接下来的星期日，他讲道時准备了一场关于”不可偷盗”的强有力的信息，这是十诫中的第八条[出埃及记20:15]。在结束礼拜时，他的人们排队祝贺他：”非常棒的信息，讲得非常好”。 然而，当牧师在接下来的一周继续在河岸观察时，他看到他的教友们仍在偷窃木材。这让他感到十分不安。于是，他回到家里，为接下来的一周准备了另一个信息，主题是”不可锯掉邻居的木材末端”。当他讲完道后，教会立刻解雇了他！ 愿主保守我们远离这样的伪善！愿我们永远不要把神的话语只用于我们的邻居身上，而非首先用于我们自己。愿我们不断地践行约书亚书中的神的话语：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就会亨通，凡事顺利”（约书亚记 1:8）。请注意成功（“如此，你的道路就会亨通，凡事顺利”）只会因为神的话语被学习查考（“总要昼夜思想”）和顺服遵守（“好使你谨守遵行这书上所写的一切话”）的结果而来！ 因此，如果我们渴望在生活中有真正的成功，让我们真诚地渴望将神的话语应用于我们自己的生活中。 习惯三：就像以斯拉一样，我们也必须全心全意勤奋地教导神的话语。  “以斯拉定志查考……又将律例典章教训以色列人。” 以斯拉全心致力于追求的第三个习惯是将神的话语传授给他人。马太福音28:20命令每个基督徒教导他人圣经中的一切。虽然不是每个人都被呼召到侍奉会的正式教职，但每个基督徒都可以而且也应该适当地向他人传授神的话语-…

(English Version: “The Lord Remembers You – Even When You Feel Abandoned By Him!”) 你曾经因持久的困难环境而感到上帝遗弃你吗？也许是财务困难、健康问题或家庭纷争。无论苦难的本质如何，你的反应是什么呢？ （1）对上帝感到失望？ （2）对祂生气？ （3）感到灰心和沮丧? （4）耐心等待神会按祂的时间带来拯救？ 在这篇文章中，我的目的是鼓励我们所有人，在面对长期的试炼时，表现出第四种的反应— 耐心地等待上帝按祂的时间带来拯救。但是，但这说起来容易做起来难。当我们似乎无法从试炼中得到解脱时，我们如何培养这样一个敬虔的反应呢？我相信答案在于接受这个圣经的真理： 神从不忘记他的儿女。即使他们“感觉”被祂遗弃，神仍然记得他们！ 以下是神记念祂的子民的例子： 挪亚。我们第一次在[创世记] 8:1中读到神记念祂自己的子民，说：“但是神记念挪亚。”这句话“但是神” (译者注：原文和英文中，这节经文开头有一个“但是”)犹如一束光明，照耀在非常黑暗的背景中。前一节告诉我们：“水势浩大，在地上共一百五十天”[创世记7:24]。洪水淹没了整个世界，而诺亚和方舟中的人仍然被关在方舟里面，无法出来。 我们难以想象，当他们被困在方舟中时内心所经历的一切，尤其是当我们意识到他们在方舟里面待了多久。创世记7:6和11说，洪水来到地上时，挪亚已经600岁了（他进入方舟后的一个星期）。 而创世记8:13-15告诉我们，挪亚从方舟出来时他已经601岁了。也就是说他们在方舟里待了一年多一点的时间！当周围的一切都在垂死的情况下，他们被困在方舟里地时间实在是太久了！ 然而，我们被告知上帝记念了挪亚。这里的“记念”并不意味着上帝曾忘记了挪亚，好像祂失去了记忆了一样。它意味着“怀着慈爱记念，应允请求，保护和拯救”。基于神在此的心怀意念，它指的是上帝信守祂透过洪水拯救挪亚的应许[创世记6:17-18]。现在，上帝正在履行祂的应许。 亚伯拉罕。神怜悯亚伯拉罕的请求，并在摧毁了所多玛和蛾摩拉这两座城市时拯救了他的侄子罗得 [创世记 18:16-33]。 “当神毁灭平原诸城的时候，他记念了亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来” [创世记 19:29]。 埃及的以色列人。在出埃及记中，当神的子民在埃及作为奴隶受苦时，他们“以色列人因作苦工，就叹息哀求、，他们的哀声达于神。神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神看顾以色列人，也知道他们的苦情” [出埃及记 2:23-25]。上帝因着祂的慈爱兴起了摩西，他最终带领以色列民族出了埃及。 哈拿。在撒母耳记上 1:11 中，我们读到哈拿是一位敬神的妇人，但却没有孩子。她恳求“万军之耶和华”“垂顾”她的“苦情”，并且透过赐给她“一个儿子”来“眷念”（纪念）她。在同一章中的后面，我们被告知“耶和华顾念（纪念）哈拿” [撒母耳记上 1:19]，使她怀孕并且使她“生了一个儿子”，她给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的” [撒母耳记上 1:20]。 诗篇。诗篇反复记录了神在祂的子民遭受困厄时如何记念他们，并拯救他们，或者在某些情况下，上帝对人们的罪孽减轻了惩罚甚至回心转意宽容他们。 [诗篇98:3]：“记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。” [诗篇105:42]：“这都因他记念他的圣言，和他的仆人亚伯拉罕。” [诗篇106:45]：“为他们记念他的约，照着祂丰盛的慈爱回心转意。” 难怪人们经常赞美上帝，就像这个例子：“他顾念（译者注：纪念）我们在卑微的地步，因他的慈爱永远长存。”[诗篇136:23]。…

(English Version: “Hell – Its Realities and Implications – Part 2”) 这是系列文章《地狱- 它的现实真相与含义》的第二篇也是最后一篇。在第一篇中，我们看到了以下四个地狱的现实： 1. 它是是一个真实的地方； 2. 它是一个永恒有意识的折磨之地； 3. 它是一个邪恶至极的人和品行相对端正的人将共同存在的地方； 4. 它是一个没有希望的地方。 在这些可怕的现实的亮光下，接着有以下四个含义: 如果一个人是基督徒，有三个含义；如果一个人不是基督徒，则有一个含义。 对基督徒的含义 1. 我们应该时刻感谢上帝 耶稣在十字架上喊道：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（马太福音27:46）。因为他被离弃，所以我们凭借上帝恩典信靠耶稣的人永远不会被离弃。换句话说，耶稣透过他受的苦难承受了我们应得的全部愤怒。他尝过死亡（希伯来书2:9），所以我们永远不必遭受地狱的恐惧，哪怕是一刹那！难怪使徒保罗在帖撒罗尼迦前书1:10中说：“那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。” 这个真理难道不应该让我们时刻充满感恩吗？当生活中的事情不如我们所愿时，我们有什么权利抱怨？我们人生所经历的唯一苦难就是生活在这世上，而且这一切只是非常短暂的暂时。然而，将这与天堂的永久喜乐相比较！耶稣已经拯救了我们免受在地狱中永恒的痛苦。为什么我们却因在这世上经历暂时的苦难而停止感谢他呢？ 下次当我们受到试探想要抱怨，或者因生活中的考验而感到沮丧时，让我们应该停下来反思一下地狱的可怕，以及耶稣如何为我们的罪受苦而拯救我们。那时，即使在困境中，我们也会充满了感恩。 伦敦的一位城市传教士被召唤到一座古老的建筑中，那里有一位垂危病重的女士。这位女士躺在一个狭小而寒冷房间的地板上。传教士试图帮助这位女士，并问她是否有什么需求，她说：“我已经有我真正需要的一切了，我拥有耶稣基督。” 那个传教士永远没忘记这一刻，他离开那里后写下了这些话：“在伦敦市中心贫穷人居住的地方，竟传达出这般 珍贵振奋激励人心的话语：‘我拥有基督，我还需要什么？’这是由一位孤独垂危的妇人所说出的话，而她躺在阁楼的地板上没有任何世间的安逸。‘我拥有基督，我还需要什么？’听到这些话的人，如果去世界上最名贵的商店，想要买些最珍贵的东西给她，是毫无必要的。她含笑而逝，说道：‘我拥有基督，我还需要什么？’ 哦，我亲爱的，与我同为罪人的朋友，无论高低贵贱，你能怀着无比感恩之心说：“我拥有基督，我还需要什么吗？” 2. 我们应始终追求圣洁 经常思考地狱将促使我们远离罪恶，追求圣洁。在马太福音5:29-30中，耶稣说：“29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。30 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。” 实质上，耶稣的意思是：顺服的代价即使很高，但与不顺服而导致入地狱的代价相比，根本不算什么。宽阔的道路是通往毁灭的道路。另一方面，窄门——自我否定之路，充满受苦之路，却是通往永生之路。因此，下次我们受到诱惑去犯罪时，让我们思考地狱的现实，并牢记罪恶是不值得的。追求圣洁终将得到回报— 在永恒中！ 3. 我们应始终向迷失的人伸出援手 每当我们思想地狱的现实— 一个多么可怕的地方，应该让我们的心因为关爱那些迷失的灵魂而感到痛苦。如果我们相信（我们应该相信）地狱是真实存在的、永恒的，那些没有耶稣的人将在那里经历永恒的苦难，那么我们岂不应该有一种巨大的负担，为那些迷失的人祷告并分享福音吗？我们的思想不应更加关注在传扬福音吗？难道我们不应该愿意投入更多的金钱来推动宣教事工吗？为什么我们生活中花这么多精力集中在短暂暂时的事物，而不是永恒的课题上呢？ 路加福音16:19-31中的财主非常希望向他活着的家人传福音，因为他亲身经历了阴间的恐怖（路16:27-28）。我们不必亲自去地狱才能理解它的现实真相，我们凭信心相信圣经对地狱的描述。这种信仰应该激励我们恳求那些迷失的人远离罪恶，转向基督。神亲自透过他的先知恳切劝告人们归向祂，从而逃离地狱的恐怖。以下就是一个例子。 以西结书33:11：“你对他们说：主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，却喜悦恶人转离他的道路而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？” 同样地，我们也必须靠着神的名劝告人们离开罪恶，得到新的心、新的灵，从而逃离永恒的地狱之苦。我们不能害怕被拒绝，也不能只以自我为重。我们必须认识到因为拒绝基督，人们将面临在地狱中无尽的痛苦，这个认识应该激励我们怀着爱心恳求他们来到基督面前。 我们必须愿意牺牲我们的享乐与生活方式，让福音传到更多的人中，因為這事关重大。当耶稣进入耶路撒冷时，他为失丧的罪人哭泣 [路加福音19:41]，因为他爱他们。我们也必须对失丧的人怀有如此的爱心，并透过为他们祷告和传扬福音来表现这种爱心！ 戴德生（Hudson…

(English Version: “Hell – Its Realities and Implications – Part 1”) 地狱并不是一个受欢迎的话题，甚至在教会中也是如此。然而，它却是一个重要的话题，因为圣经对地狱有很多论述。此一问题关键不在于这话题是否让我们感到舒服或不舒服，而在于我们需要對此一困难的真理不断的思考，因為这关乎着我们自己永恒的益处！ 约翰·查尔斯·莱尔（J.C. Ryle）是一个一百多年前敬虔的传道人，他写道关于地狱这样的话语：“守望者看到火灾却保持沉默是犯了严重疏忽的过错，医生在我们垂死时却告诉我们正在康复了是个虚假的朋友，而在讲道中隐瞒或避免教导地狱的牧师既不忠诚也不仁慈。” 由于我追求忠诚和仁慈 (愛心)，我要透过描述地狱的四个真相和由此产生的具体的实际含义来谈论地狱这个话题。 真相一：地狱是一个真实的地方 仅仅因为有人不相信地狱，并不意味着地狱就不存在。地狱是一个真实存在的地方。如果地狱并非真实存在，那为什么耶稣不仅警告我们，而且为了让我们不必去那里，亲自为我们舍命呢？在马太福音10:28中，耶稣警告我们：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。” 如果地狱不存在，这些话就毫无意义。如果我们相信天堂的存在，我们也必须相信地狱的存在——因为上帝圣洁而公义的本性要求罪必须受到惩罚——无论是在十字架上还是在个人身上。 当我们死去时，我们立即进入以下两个地方的其中之一：信徒进入天堂，而不信者首先进入一个叫做阴间（受苦之地）的地方，然后在审判的日子将被投入地狱。就像天堂是一个真实的地方一样，地狱也是。 真相二：地狱是一个永恒有意识的折磨之地 1. 它是一个永恒的地方。在马太福音25:46中，耶稣说：“这些人（指邪恶的人）要要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”请注意，天堂和地狱都是永恒的，因为相同的词语“永恒”用来描述这两个地方。我们不能说“永恒”这个词在描述天堂时代表永远，而在描述地狱时却说它是暂时的。 2. 它是一个折磨痛苦之地。地狱被描述为一个炽热的火炉。在马太福音3:12中，施洗约翰将地狱描述为“不灭的火”。耶稣在马可福音9:43中说：“倘若你一只手叫你跌倒，就把他砍下来。你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。”在几节经文之后 [马可福音9:47-48]，耶稣继续说：“47 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉他。你只有一只眼进入　神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。48 在那里虫是不死的，火是不灭的。” 保罗在帖撒罗尼迦后书 1:8-9 中写道：“8 要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。 9 他们要受刑罚，就是永远沉沦；离开主的面和祂权能的荣光。” 圣经最后一卷书启示录描述了所有拒绝主耶稣的人的最终结局 — 一个受折磨的痛苦之地：“14 死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。15 若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”（启示录 20:14-15）。 所有这些经文都明确地描述了地狱是一个痛苦折磨之地。 3. 这是一个人们在其中有清楚意识、能感受到痛苦的地方。地狱是一个人在其中可以有意识的感受到痛苦的地方。在地狱中，人将会有感觉。然而，他们只会感受到痛苦- 持续不断的痛苦; 没有任何解脱，没有任何假期。耶稣在马太福音 25:30 中说道：“把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”请注意經文中的 “哭泣和咬牙切齿” ，耶稣透过使用“不断性” 地词语来描述地狱中持续进行的痛苦…

(English Version: “4 Dangers Of Loving Money”) 一个老喜剧演员借着一出戏剧演示了金钱如何可以变得比我们所有的一切都更加重要。他走着走着，突然一名武装抢匪走近并命令他：”要钱还是要命。” 喜剧演员经过一个漫长的停顿后，什么也没做。抢匪不耐烦地问道：”你的决定呢？” 喜剧演员回答：”别催我，我还在考虑。” 虽然我们可能把这个当成笑话，但金钱真的可以这样控制我们吗？ 难怪这是为什么圣经会对财富的危险性提出这么多的警告。许多警告都是出自主耶稣本人的口中。 下面是几个例子： 馬太福音 6:24 “你们不能又事奉神，又事奉玛门。〔玛门是财利的意思〕。” 路加福音 12:15 “你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。” 希伯來書的作者也提醒我們:“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。”[希伯來書13:5] 可以肯定的是，有关貪爱錢财的警告不仅仅是新约的教导。甚至十诫中的第十条也是对贪婪的禁止：“不可贪恋”[出埃及记20:17]。 对金钱的渴望會导致许多危险。以下描述了其中的四种。 危险一  它会使我们依靠金钱而不是上帝 那位来找耶稣寻求永生的富有少年官就是一个典型的例子（马可10:17-22）。他深爱他的财富而不愿意放手。结果是，他身带着死亡的判决离开了那位永生的赐予者主耶稣。当这位富有的少年官站在审判者耶稣的面前时，因为他拒绝了救主耶稣，他的财富能否拯救他吗？ 即使在我们这个时代，尽管股市崩盘、经济衰退、突然失业或企业失败等一系列事件不断发生，许多人仍然把信心寄托在不确定的财富上，而不交托给是绝对可信任的上帝（提前6:17）。难怪《箴言》11:4发出了一个及时的警告，“发怒的日子，资财无益。” 危险二  即使在当今这个世界上也会带来许多悲伤 圣经清楚地告诉我们：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”（《提摩太前书》6:9）想要赚更多钱的诱惑会导致人们工作时间过长，忽视上帝、家庭，甚至透过罪恶的手段获取金钱。 有人曾正确地说，金钱可以用來作為一种无所不能的供应者，但除了幸福之外！曾为世上最富有的人之一的洛克菲勒说过：“我赚过很多钱，但它却从没有带给我任何幸福。” 富有的亨利·福特（福特汽车公司的创始人）也曾经说过：“我做机械师的时候更快乐。” 甚至圣经中最富有的人所罗门也说过：“劳碌的人，不拘吃多吃少，睡得香甜。富足人的丰满，却不容他睡觉。”（《传道书》5:12） 危险三   它会使得我们变得非常自私 当我们想要更多财富的时候，自然地我们会更不愿意放弃我们已经拥有的，因此会更焦虑地试图紧抱财富不放。这结果导致”自私”支配了我们的一切: 自私于对神事工的奉献 [哈该书1章]和对关心他人需求的自私 [约翰一书3：16-18]。 我们忘记当我们受洗时，我们的银行账户也受洗了！我们忘记了上帝拥有我们所有的财富。我们只是他所托付的财产的管家。我们没有意识到，如果上帝赐给我们财富，可能是因为他要我们提高我们的奉献水平，而不是提高我们的生活水平。这并不意味着，如果我们生活困苦而上帝赐福了我们，我们就不能适当地改善我们的生活条件。我们需要警惕的是防范这样的态度：“我所拥有的一切都是为了满足我的享乐而存在。” 耶稣警告说：“多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。”[路加福音12:48]。虽然我了解这节经文的真理不仅局限于财务方面，但它也确实需要应用到我们的财务领域中！ 危险四  它会束缚我们于暂时的事物并使我们對永恒盲目 贪爱钱财可以遮蔽我们的视线。马可福音10:17-22中提到的富有的少年官就是一个很好的例子。他与耶稣的相遇展示了金钱，这个非常短暂的东西，有能力使一个人盲目地看不到仅能在耶稣里才能找到的真正的永恒的财宝。 這裡有個一位商人的故事，有一天天使来拜访他，并应许给他一个愿望。这位商人要求得到未来一年股市报价的副本。当他研究各种股票交易所的未来价格时，他夸耀他的计划和因為知道未来“内幕”而得到的更多财富。 然后，他同时看到报纸上的讣告栏中刊登了他自己的照片。显然，在他不可避免的死亡面前，金钱真的那么重要吗？ 这就是耶稣在路加福音12:13-21中透过一个比喻警告我们的真理。这个比喻讲的是一个人被这个世界的暂时财富所束缚，当一心追求金钱而非神的时候，他对永恒视而不见。“神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢？’”接着，耶稣进一步解释，“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。” [路加福音12:20-21]。 因此，这就是追求金钱会带来四个明显的危险，这些危险会有暂时性，甚至是永恒的后果。 所以，我们如何确保自己远离贪爱金钱？很简单，我们必须爱耶稣远胜于爱金钱。我们必须时刻铭记，是耶稣离开了天上的荣耀，来到我们中间，并代替我们死，让我们的罪能够得到赦免。我们必须明白，没有任何东西够阻隔我们和耶稣的关系，包括金钱。我们需要把耶稣视作至宝，超越所有地上短暂的财富，因为它们在今生以外没有任何永恒的价值。我们需要跪拜在祂的主权下，让祂在我们生命中的每一个领域中掌权。我们需要不断向他呼求帮助我们克服金钱所能带来的束缚。…

(English Version: “Jesus The Savior Breaks Down 4 Barriers To Save People”) 马尔文·罗森塔尔（Marvin Rosenthal）是一个从犹太教改信基督教的人，他说耶稣在马太福音1:1-17的家谱，是使他相信耶稣是弥赛亚的证据之一。作为一名美国海军陆战队员，他在远距离射击目标时必须精确无误，罗森塔尔表示对于犹太人来说，马太的家谱就像是十枪有十次击中了中心目标！。 自从旧约时代开始，犹太人就一直特别重视家谱- 无论是土地的分配、祭司的任命，甚至是国王的继承，都十分重视家谱。而既然马太提出了此一重大的声明说耶稣是弥赛亚，是“大卫的子孙”和“亚伯拉罕的子孙”（马太福音1:1），他需要证实这个声明，以使人们相信耶稣。这就是为什么他详细列出了耶稣的家谱，一路溯源到大卫，又再追溯到亚伯拉罕。由于马太以前是一名税吏，他在记录家谱方面具备了充分的能力，因为他的工作之一正是根据家族成员的情况征收正确的税款。 然而，对于我们大多数非犹太人而言，圣经中的家谱并不那么有意思，然而它仍是神所启示的话语的一部分，因此对我们是有益的 [提摩太后书 3:16-17]。在这篇文章中，我希望显示即使这段充满人名的经文对我们也是有益的，因为它描述了耶稣打破的四道壁垒，使人们从罪恶中得到拯救。这应该激励我们以信心来到他的面前，并喜悦地与他人分享关于他的信息。 讓我們首先阅读马太福音1:1-17的完整经文，然后再來看耶稣克服的四道壁垒来拯救人们。 1 亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱: 2 亚伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生犹大和他的弟兄。3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。法勒斯生希斯仑。希斯仑生亚兰。4 亚兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺生撒门。5 撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。俄备得生耶西。6 耶西生大卫王。 大卫从乌利亚的妻子生所罗门。7 所罗门生罗波安。罗波安生亚比雅。亚比雅生亚撒。8 亚撒生约沙法。约沙法生约兰。约兰生乌西亚。9 乌西亚生约坦。约坦生亚哈斯。亚哈斯生希西家。10 希西家生玛拿西。玛拿西生亚们。亚们生约西亚。11 百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。 12 迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁。撒拉铁生所罗巴伯。13 所罗巴伯生亚比玉。亚比玉生以利亚敬。以利亚敬生亚所。14 亚所生撒督。撒督生亚金。亚金生以律。15 以律生以利亚撒。以利亚撒生马但。马但生雅各。16 雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。 17 这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代。从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代。从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。 救主耶稣拯打破一切种族的壁垒 这个族谱中不仅包含犹太人的名字，还有外邦人的名字。第一个名字是“他玛”[马太福音1:3]，她生了两个儿子“法勒斯”和“谢拉”，“他玛”不是一个犹人的名字，她很可能是一个迦南妇人。第二个名字是“喇合”[马太福音1:5]，她就是那位给了两个以色列探子庇护的妇人[约书亚记2:4]，也是一个迦南妇人。第三个名字是“路得”[马太福音1:5]，她是一位从摩押来的妇人。同时，拔示巴就被称为“乌利亚的妻子”[马太福音1:6]，很可能是赫人，或者至少接受了赫人的风俗，因为她成为大卫妻子之前曾嫁给了赫人乌利亚。 正如我们所见，耶稣的家譜甚至包括了非犹太人的血统，這提醒我们在他里面种族壁垒是被打破的。他是所有的人的救主- 不论背景为何。无论一个人的肤色如何，出生在哪里，或者属于哪个社会阶层，主耶稣都欢迎所有背景的人进入他的家庭。这也意味着耶稣的跟随者不应该因为个人的背景歧视他人，而是要欢迎所有的人。 救主耶稣打破一切性别的壁垒 耶稣打破的第二个壁垒是性别壁垒。在家谱中列出女性是不寻常的。然而，在这段经文中列出了五位女性，包括他玛、喇合、路得、拔示巴和马利亚，而且其中三位的背景颇具争议 [他玛、喇合和拔示巴]。在那个时代女性甚至无法在法庭上作证，但耶稣却提升了她们的地位。耶稣首次揭示他就是弥赛亚的对象竟是一位撒玛利亚妇人 [约翰福音4章]，而不是耶路撒冷的精英们。耶稣复活后首次显现的对象也是一位女子—…

(English Version: “The Christian’s Role In The Workplace – A Biblical View”) 美国有一家著名的餐厅名叫“TGIF” (Thank God It’s Friday)— 感谢上帝，终于周五了。这个名字很恰如其分地捕捉到了普通人对工作的看法: 我很高兴这一周的工作终于结束了！然而，这是基督徒应该看待工作的态度吗？我们应该将工作视为必要之恶，还是应该将工作视为上帝的赐予，从而在职场中荣耀祂呢？本文旨在透过提供关于工作的五个圣经真理，帮助读者实现后者（即荣耀上帝）。 真理1：罪进入世界之前，工作就存在了 很多人错误地认为工作是罪进入世上的结果。即使在罪进入世界之前，上帝就已经把亚当安置在伊甸园中並交代亚当“使他修理看守”[创世记2:15]。然而，由于罪的缘故，工作变得艰难：“地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的”[创世记3:17]。 既然工作是人在完美世界中（即人类堕落之前）生活的一部分，而且工作在即将到来的新世界中将继续存在，工作应该被视为一种祝福，而不是诅咒。 真理2：工作是上帝的诫命 帖撒罗尼迦前书4:11中教导我们要“亲手作工”。当时的希腊文化看不起体力劳动。然而，圣经宣示一切按照圣经原则进行的劳动都是有尊严的。请思考一下，如果工作是一种诅咒，为什么上帝会命令祂的子民工作，而且还要用自己的双手劳作？不，上帝不会命令我们做任何与邪恶有关的事情。作为神的儿女，我们需要严肃对待神的每一个诫命，即使其中有些诫命可能与我们的本性欲望相反。 真理3：工作是为了向他人行善 除了照顾个人和家庭的需求外，工作也是实现第二条诫命的方式，即是“要爱人如己” [马太福音 22:39]。圣经中有几项诫命强调帮助有需要的人的重要性。使徒行传 20:35 告诉我们，透过“这样劳苦”，我们必须“扶助软弱的人”。以弗所书 4:28 中，我们被命令“总要劳力”，以便“就可有余、分给那缺少的人”。箴言 14:31 告诉我们，“怜悯穷的，乃是尊敬主”。即使对于富有的人，神也发出这样的诫命，“要行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人” [提摩太前书 6:18]。 有需要的人包括家人、朋友，甚至陌生人。虽然我们需要明智地管理所受托的事物，但也要记住神赐福于我们，是为了让我们成为他人的祝福。D.L. Moody 以这样美丽的方式总结了为了向他人行善而努力工作的真理： “對所有的人，要尽你所能的行善，要用你所有可用的方式，在所有的方法上，在每一个地点，在每一个机会，对所有的的人，都要尽你所能行善。” 此外，“爱你的邻舍”这一诫命提醒我们要谨慎选择职场。那些提供商品或服务会毁坏许多个人和摧残家庭的地方，不能合理地被称为倡导“爱你的邻舍“的职场。这些地方是不适宜信徒在此就业的。 这一不参与的原则还适用于那些公然犯罪的地方（例如，对顾客撒谎）。這些就业的机会即使提供非常優渥的财务利益，信徒也不应将自己置于一个可能受到诱惑而违抗上帝话语的地方。 真理4：在工作时要牢记主才是真正的老板 你可能会说：“噢，不！”但上帝的话却是：“噢，是的！”以弗所书 6:5-8 清楚地阐明了这个真理（请同时参阅歌罗西书 3:22-25）。以弗所书 6:5 这样命令我们：“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。”注意，我们应当以顺服的心态对待雇主，就像我们服从基督一样。 基督徒的职业道德不能仅仅只有当老板看到时才讨好他们。“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的。”（以弗所书…

(English Version: “Water Baptism – 6 Key Questions Asked And Answered”) 基本上，当我们接受耶稣基督为我们的救主和生命的主之后，每个基督徒都必须遵守两个诫命。第一个是受洗(水礼)，第二个是参与主的圣餐，也被称为领圣餐。这二者不同的地方在于受洗是一次性的，而领圣餐则是一个持续性要遵守的行动。本文的简要概述将尝试回答一些关于第一个诫命— 有关受洗的基本问题。 受洗是一个人成为信徒后的首要诫命– 也就是在我们认罪悔改并信靠耶稣基督之后。尽管圣经对这个课题的教导非常明确，还是有很多人不顺服。根据一位圣经教师的观点，以下是我们违抗此一诫命的主要原因：。” a. 无知, 缺乏认识：人们对这个课题不太了解，因为沒有人教导他们。 b. 属灵的骄傲：接受耶稣做我们的救主后经过长时间才公开受洗,可能显示我们对此诫命缺乏了解，或者也可能意味着是我们长时间的不服从。由于承认这种不服从可能是一种需要人谦卑下来的经历，许多人因此更难以接受洗礼。很不幸的是，这类的人宁愿在审判日的那一天在主耶稣面前感到羞愧，也不愿在现在在世人面前感到羞愧。 c. 漫不经心的态度：很多人对待受洗持一种不在意，漫不经心的态度。这些人其实并不反对受洗的本身，只是他们不将其视为人生的优先事项。他们态度是：“我目前还有其他重要的事情。也许有一天，当我能抽出时间时，我会再处理受洗的问题。” d. 害怕公开宣告他們的信仰：有些人因为在私生活中纵容罪恶，所以害怕公开承认自己的信仰。因为透过公开表白，他们害怕会露出伪善的一面。另外有一些人也会担心“人们会怎么想”（家人、社会等）。尤其是在考虑因受洗而可能导致与家人疏离的风险下，人们常常选择不受洗。 e. 不是真正的基督徒：在某些情况下，这些人根本不是信徒。他们没有圣灵，所以没有被感动而产生的坚定信念或内在的驱使力去遵守这个诫令。他们可能仍然来教堂，甚至领受圣餐。然而，他们并不真正属于基督。 我相信我們还可以列举其他不愿意受洗的原因。然而，本文的重点是討論第一个原因—无知。透过从圣经中提出并回答6个基本的问题，本文希望能够清晰地阐明这个主题。读者有责任在祷告中认真思考这些真理，并根据这些真理采取實際行动。 让我们从第一个问题开始。 1. 为什么我们必须受洗？ 首先，在马太福音28:19中，我们读到耶稣命令教会“所以你们要去, 使万民作我的门徒, 奉父、子、圣灵的名, 给他们施洗。”这一短语“奉父、子、圣灵的名”中的”名” 使用单数的形式 [不是复数的“names”]。这个“名”的单数用法显示了父、子和圣灵的平等性。这不是在受洗时重复的公式或口号，而是意味着信徒在属灵上与那位三位一体的神产生了身份认同与联结。 其次，我们在使徒行传2:38中读到此一适用于每个人的诫令：“彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”这个诫令是清楚的：第一，一个人必须“悔改他们的罪”[因为听到福音, 并靠着信心对福音的回应]。第二，他们必须“受洗”。这个诫令的顺序也是清楚的：洗礼必须跟随真正的悔改和信靠耶稣而来。所以，我们必须接受水礼受洗，因为这是一条命令，而不是一个选择！ 2. 受洗的重要意义是什么？ 受洗是受洗是我们在归信时(悔改并信耶稣)，内里重生的一个外在可见的表达。它是内心属灵实际的具体呈现。 罗马书6:3-5告诉我们以下的真理：“3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入祂的死吗？4 所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。5 我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”这些在归信时发生的内在属灵的实相,透过水洗礼在外表上得到最美好的呈现。 受洗是我们与基督的死、埋葬和复活在灵里合一的可见的表达。它也象征着我们所怀有的希望：正如耶稣在死后复活，与祂合一的我们也将在死后复活, 得以永生。 3. 耶稣受洗的重要意义是什么？ 耶稣的受洗（马太3:13-17）是他与罪人身份认同的公开象征，象征着为了世上的罪人，他会死在十字架上，并为他们复活。耶稣满足了“诸般的义”（马太3:15），因祂不仅为我们的罪走上十字架，也因为祂活出了我们无法做到的满足了完全公义的生活。这就是为什么真正的圣经信仰教导我们得救乃是单靠恩典，因为耶稣是唯一完全”尽诸般的义”的人。我们得救不是因为自己的行为，而是借着完全信靠耶稣，因他为我们成就了一切。…

(English Version: “God’s Formula For A Happy Marriage: 1+1=1”) 一个男人因为经历了数周的症状后去看了医生。经过仔细检查，医生把他的妻子叫到一旁，说：“你的丈夫患了一种罕见的贫血症。如果不治疗，他将在3个月内死亡。不过好消息是，可以通过适当的营养来治疗。你需要每天早起给他做一顿丰盛的早餐。他每天都需要一顿自家做的午餐和丰盛的晚餐。经常烤蛋糕、派、自制面包等也有助于延长他的生命。还有一件事。他的免疫系统很弱，所以你家必须一直保持一尘不染。你有什么问题吗？”妻子并没有问题。 “你要我来宣布这个消息还是你来？”医生问道。“我来吧，”妻子回答。她走进了检查室。感觉到自己病情的严重性，丈夫问她：“情况不妙，是吗？”她点点头，泪水涌上了眼眶。“我会怎么样？”他问。妻子含着泪，哭着说道：“医生说你将在3个月内死亡！” 尽管我们可能会觉得这个笑话很好笑，但这却是大多数人对婚姻的看法。当事情变得艰难时，就选择放弃！然而，这是基督徒对婚姻应该有的态度吗？更重要的是，上帝是如何看待婚姻的呢？圣经并不是这样说的！ 《创世记》2:24 讲到一个男人和一个女人应该“连合”在一起，并且通过婚姻成为“一体”。“一体”和“连合”这两个词一起，向我们显示了上帝心目中对于成功婚姻的美好画面。在“离婚无误”的年代，这才是上帝对婚姻的看法。同时，圣经也提醒我们，夫妻之间的婚姻关系也正是描绘了基督和他的教会之间的属灵关系[以弗所书5:32]。 因此，婚姻远不仅只是一个肉体上的关系。正如透过基督和他的教会，神的荣耀得以彰显[以弗所书3:21]，夫妻也应该透过属神的婚姻来荣耀神！而这只有在丈夫和妻子都全心全意地将他们生命的各个方面- 包括婚姻，都顺服于耶稣的权柄时才可能实现。丈夫和妻子都应该在目标上同心，如作为同工一般，努力在他们的生活中荣耀主耶稣。 然而罪阻止了这一切。通奸、骄傲、不饶恕、牢记过去的错误、自私的追求、贪爱钱财等罪是导致今天婚姻破裂的主要原因。我们所处的世界对稳定坚固的婚姻也不友善。世界告诉我们说，“如果不行，就换一个”，或者“结婚是为了离婚，离婚是为了再婚”，或者“你需要追求你的自我实现”等等。而大多数教会也没有提供多少帮助，他们不符合圣经的教导，着重于个人的实现自我而不是基于跟随基督的否定自我。 因此，当信徒受到这些攻击下，这篇文章提出10个值得考虑的要点，旨在帮助那些渴望顺服上帝关于婚姻教导的人。如果我们努力将上帝放在生命中的第一位，即使在困难的婚姻中，他将赐予我们仍能坚持不懈的力量。 1. 沉浸在神的話語中 歌罗西书3:16呼吁我们要让“把基督的道理，丰丰富富的存在心里。” 诗篇1:1-2提醒我们，神的祝福落在那些“喜爱”并“昼夜思想耶和华的律法”的人身上。这就是为什么我们必须每天花足够的时间在圣经里。如果我们想要有荣耀神的婚姻，我们需要不断听到神的声音，以对抗我们从肉体、魔鬼和世界中听到的声音。經常地默想如以弗所书5:21-32和哥林多前书13等章节对健康的婚姻也是至关重要的。 2. 学会真心地爱你的配偶 以弗所书5:25命令丈夫“要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。” 提多书2:4命令妻子“爱丈夫”。当我们反思“爱邻舍如同自己”[马太福音22:39]这个命令时，也需要记住最亲近的邻舍就是自己的配偶！ 是的，我们的配偶并不是世界上完美的人，但让我们记住，我们也不完美！我们都是被救赎的罪人，我们仍然活在有罪的肉体中，与罪恶进行着终身的争战，直到我们见到耶稣。所以我们需要记住，正如我们自己与罪的争战一样，我们的配偶也在同样的争战中。然而，令人欣慰的是，神爱不完美的人，并应许给我们力量去爱其他不完美的人[帖撒罗尼迦前书4:9]。 3. 追求性纯洁 希伯来书13:4明确下达了这样的命令：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判。” 许多婚姻都因色情品和通奸而受到不良影响。这就是为什么我们必须在眼中所见和内心私下所欲求上保持持续警惕的原因 [马太福音5:28-30]。 罪恶的思想迟早会导致罪恶的行为。我们需要记住，没有所谓的“随意的调情”。除了上帝所赐的配偶，对任何其他人的欲望，都是一种罪。这就是为什么信徒永远不应该在与人交谈、行事或穿着的方式上，对其他人发出错误的信息。这会导致不必要的问题。我们必须始终努力“远避淫行”，因为“神的旨意就是要你们成为圣洁”[帖撒罗尼迦前书4:3]。 4. 追求性亲密 追求性纯洁是必要的，但是追求性亲密也同样重要。保罗在《哥林多前书》7:1-5中提醒已婚夫妇一些关于性亲密的真理。在第2节中，他说，“男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。” 从这节经文中可以清楚地看出，他鼓励性亲密。他接着在第3-5节中说，“丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁、引诱你们。” 虽然这些经文不应该用来让丈夫或妻子向对方要求性行为，但它们强调了在无私的爱的环境中追求性亲密！在许多婚姻中，配偶单方或双方因为忙碌或甚至因为苦毒而拒绝和对方发生性关系！这不是上帝对健康婚姻的设计。坚固的婚姻不仅以性纯洁为标志，也以性亲密为标志。这就是为什么上帝在圣经中放了一整本叫做《雅歌》的书，来高举赞扬婚姻关系中性亲密的美德。 5. 培养宽容饶恕之心 以弗所书4:32教导我们要这样做：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如　神在基督里饶恕了你们一样。” 作为信徒，我们不管受到何种冒犯，都不能心怀苦毒不放，并且必须总是愿意去饶恕。经常反复重提过去的过失，毁掉了许多婚姻。难怪我们在哥林多前书13:5中被告知“不计算人的恶。”苦毒怨恨将人捆绑在奴役之中，而饶恕的灵则使人自由。不断地回想基督赦免我们的罪是克服苦毒，培养饶恕之心的关键。 6. 要知足常乐 希伯来书13:5中说：“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足，因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’”有趣的是，在希伯来书13:5讲知足常乐之前，經文提到了要保持婚姻的纯洁 [希伯来书13:4]。破坏婚姻的两个最重要的问题就是在性方面犯罪和贪爱金钱！ 追逐金钱、事业和其他不健康的欲望就像癌症一样迅速蔓延，破坏婚姻[提摩太前书6:6-10]。许多夫妻之间的争执都是由于错误的追求而产生的。雅各书4:1-3准确地指出了所有争吵的根源：“你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗的私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。” 因此，如果一个人护卫自己的内心不去贪婪追求，追逐满足感，这将有助于加强婚姻关系。 7. 一起事奉主…