以圣经为基础的盼望

(English Version: “Portrait Of A Godly Father – Part 1 – What Not To Do!”) 有一个非洲谚语说：“一个国家的灭亡从普通的家庭中开始。” 不幸的是，我们正亲眼目睹这个谚语的真实情况，全球各地的家庭正在崩溃。其中一个导致这种家庭破裂的原因是父亲- 可以被描述为“失职的父亲”。 在法律体系的眼中，失职的父亲未能履行他的责任，在这种情况下，也就是未能支付子女抚养费，并将整个责任推给了母亲。因此，法庭一直在透过更严厉地追责这些失职的父亲来解决这个问题。 然而，我所指的“失职”的父亲是在上帝眼中被认为是“灵性失职”的父亲。这些父亲未能履行他们属灵上的责任。这类父亲认为只要满足了儿女生理、物质和教育上的需求，就完成了他们的“责任”。其结果却是“属灵孤儿”的增加。正因如此，人们迫切需要虔诚的父亲，行上帝眼中合宜的事。 使徒保罗在[以弗所书6:4] 中所教导的能帮助那些渴望成为这样的父亲的人：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警诫，养育他们。” 这里给了父亲两条命令：不该做什么（负面的），该做什么（正面的）。 我们将在这篇文章中讨论第一个命令，而第二个命令将在下一篇文章中介绍。（注意：尽管这个命令是针对父亲的，但其中很多内容也适用于母亲！） 父亲-从负面去禁止的命令 “你们作父亲的，不要惹儿女的的气。” 在这节经文中，翻译成“你们作父亲的”的词主要指的是父亲。然而，有时它也意味着父母，如[希伯来书]11:23，那里翻译成“父母”（指摩西的父亲和母亲）。但是在这里，我认为主要还是专注于父亲身上。当然，这些真理同样适用于母亲！ 保罗对父亲们提出了明确的命令：“不要惹儿女的气。” “惹儿女的气”的意思是“导致他们生气，感到恼怒、挑衅和烦躁。” 在歌罗西书3:21的一篇类似的经文中，保罗对父亲们说：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。” 换句话说，保罗命令父亲们不要采取一种会让他们子女生气、苦毒和丧志的行事模式。 因此，逻辑上的问题是：父亲们如何能够导致孩子感到激怒、烦躁、愤怒，甚至是沮丧呢？以下列举了至少七种情况。 1. 过度保护 许多父母对孩子可能发生的事情感到非常担忧，以至于总是紧随其后。他们不断告诉孩子，“不要做这个，不要做那个。” 甚至保护他们不与其他孩子接触。 你可能会想：“等一下，考虑到這麼外界多的负面影响，难道我不应该保护我的孩子吗？” 是的，孩子应该受到警告和监护。但是超过了一个程度就会变成过度保护，而这只会让孩子感到沮丧灰心。结果，他们可能会培养成一种怨恨不满的态度。 2. 偏爱 偏爱指的是在兄弟姐妹中对其中一个孩子显示偏袒。例如，以撒偏爱以扫胜过雅各 [创世记 25:28]；利百加却比较喜欢雅各 [创世记 25:28]；雅各在他众子中，选择偏爱约瑟。 [创世记 37:3]。不幸的是，每一次这样的行为都导致了灾难。 偏爱可能是基于许多原因。也许一个孩子比其他孩子更符合你的期望，因此成为你的最爱。也许那个孩子和你有相同的爱好。也许那个孩子甚至比其他孩子更聪明。因此，你对那个孩子显出更多的偏爱。 结果，最受宠的那个孩子可以为所欲为，而其他孩子却因为微不足道的原因而受罚。然而，从长远来看，偏爱会导致被忽视的孩子变得苦毒、愤怒、和灰心丧志。 3.…

(English Version: “Waiting On God”) 有人曾说过：“等待上帝实现祂的目的是我们在基督徒生活中所面临的最大问题；我们内心总是存在一种宁可去做错事而不肯等待上帝的倾向。” 这是真理！ 基督徒生活其中的一个现实是，我们没有一个天生的倾向去等待。当我们想得到一个东西，我们立刻就要得到它！尽管我们经常因为不愿意等待而遭受痛苦的后果，但我们仍然容易地经常陷入这个罪中。全知的上帝充分了解我们这种倾向。这就是为什么在祂的话语中一再强调我们需要等待祂，而不是匆忙地草率前进。 等候主是什么意思？ 这并不意味着懒惰或被动。它只是意味着“主动积极地去单单靠信任上帝会为我们渡过难关。” 这意味着我们要从对自己智慧、财富、力量和人际关系的信任，转而单单信靠上帝。 凭自己的力量去改变情势，或抱怨等待得太久，只会让我们会失去平安并带来更多的痛苦。乔治·麦克唐纳（George MacDonald）曾正确地说过：“人在没有上帝的情况下无论做什么，要么是彻底失败，既使成功也是一种极其痛苦的经历。” 韦恩·斯泰尔斯（Wayne Stiles）在他的优秀著作《等候上帝》中写道： 我们想要先得到幸福；但上帝要的是圣洁。我们追求快乐；但上帝要的是纯洁。就像在十字路口等待红灯一样，如果我们忽略了交通号志，我们可能（有时确实会）发生交通事故。同样，如果我们因为等待似乎是浪费时间而就抢在上帝前面，我们将受到伤害。等待是上帝借着其中的过程来改变我们，远多于去改变环境。 也许你因为等候上帝而感到疲倦和沮丧。“主啊，到底还要等多久？” 成为你不断的呼求。你几乎就要放弃了。请不要放弃！我希望你能透过专注于以赛亚书 64:4-5a 的经文来享受等候上帝带来的祝福： “4 从古以来人未曾听见，未曾耳闻，未曾看见，在你以外有什么神为等候祂的人行事。5 你迎接那欢喜行义记念你道的人。” 这节经文清楚地告诉我们，神会为那些等候他的人而行事[4b]，亲自来帮助他们[5a]。译者注：因为英文圣经第5节把中文的“你迎接”翻成“你成为帮助”的意思）然而，这段经文也说名如果我们希望神为我们而行事，我们的生活应该具备以下两个特征，： １．我们应该把神的特质看为崇高。[4a]。 ２．我们应该追求圣洁的生活　[5a]。 这对我们来说并不是什么新鲜或陌生的事物。但愿 这是一个良好的提醒，会鼓励我们等候上帝。 １．我们应该把神的特质看为崇高。[4a] 请注意以赛亚书64:4的前半部分：“自从古以来人未曾听见，未曾耳闻，未曾看见，在你以外有什么神。” 以赛亚看神为崇高。在这节经文之前，以赛亚提到了上帝过去的行事，特别是使山震动　[以赛亚书64:3]。这是有关对上帝在西奈山颁布十诫时山震动的记载。以赛亚将圣经中的上帝看作是一位至高又大能的神，无与伦比。他也知道这位上帝对祂的百姓是有怜悯有恩典的[出埃及记34:6]。他把神的特质看得如此崇高，他确信上帝会为祂的百姓而行事。 与以赛亚同样或甚至更大的信心应该成为我们的特征—　与以赛亚不同，我们生活在十字架的这一边。透过耶稣，我们对上帝的特质有了更清晰的认识。对上帝特质的暸解应更激励我们坚定地，有信心地等候上帝为我们行事。因此，因着神向我们所启示出祂的特质，可以让我们不断的透过对上帝属性的反思，而更能发展我们的眼光，把神的特质看为崇高。 ２．我们应该追求圣洁的生活　[5a]。 以赛亚书64:5的前半部分如下：“你迎接那欢喜行义记念你道的人。” （译者注：英文直译64:5- 你成为喜欢行义之人的帮助）请注意，上帝会来帮助或为“那欢喜行义记念你(上帝)道”的人行事。那些怀着喜悦之心追求圣洁生活的人将得到上帝的帮助。对上帝特质的信靠和对上帝命令顺服的行为都是等候上帝的一部分，两者密切相关。 以赛亚时代的人们没有经历上帝的拯救，因为他们生活在罪中，“我们仍犯罪。这景况已久。我们还能得救吗？”[以赛亚书64:5b]！此外，他们甚至没有呼求上帝[以赛亚书64:7]。他们没有祷告生活。即使当他们祷告和禁食时，那也只是一种表面的行为，而上帝拒绝了这种虚伪[以赛亚书58]。罪阻碍了上帝为他们行事的可能性——“但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们”[以赛亚书59:2]。 同样地，如果我们生活在罪中，你和我不能期望上帝为我们行事。罪始终会阻碍上帝的祝福！然而，如果我们追求圣洁，我们可以确信祂会“迎接那欢喜行义记念(祂)道的人”（译者注：或作：祂会“成为喜欢行义、并纪念祂道之人的帮助”）。这就是为什么我们必须追求圣洁。 所以，这就是我们的情况。如果我们希望上帝在我们等候祂时为我们行事，我们需要对祂的特质有崇高的看法，并追求圣洁。 最后的思考 在等候主的过程中，我们常常会感到灰心。我们开始怀疑上帝。因为事情没有按照我们所期望的发展，我们变得愤怒和烦躁！我们甚至可能对其他人心生嫉妒之心。这就是亚萨在看到恶人兴旺而义人受苦时的心境 [诗篇 73]。我们很容易忘记是一个公义的神在掌权的！我们可能变得非常懒惰，甚至产生类似以下的想法，开始左右我们的思维，比如说：“事奉上帝有什么意义呢？祂不关心我。我已经等待了这么长时间，祂也没有应允。为什么要继续事奉祂呢？” 我们忘记了上帝在我们等候祂的时候仍在行事。祂正在建造我们的品格。他揭露我们心中的偶像，以便我们能悔改并远离它们。祂正在培养我们的耐心、宽容、谦卑同理心，使我们能够对他人的痛苦和挣扎保持敏感，从而能更有效地为他们提供关怀与帮助。 此外，上帝还教导我们在等候的过程中认知到祂在我们生命中的主权。祂教导我们祂是陶匠，而我们是泥土。祂是一切的统治者。祂按照自己的旨意，自己的时机，和自己的方式行事。没有人能强迫神按照他们自己的议程行事。祂希望我们全心全意地认知到这些真理。 约翰·派珀(John Piper) 恰当地说过：“上帝的目的是透过为等候祂的人工作来荣耀自己。”沃伦·维尔比 (Warren Wiersbe)…

(English Version: “Terrorist Becomes A Missionary”) 约翰·牛顿（John Newton），著名基督教圣诗《奇异恩典》的作者，从年幼时起，在海上度过了他的一生。作为一名水手，他过着叛逆和罪恶的生活。他在奴隶船上工作，贩卖黑奴给北美新大陆作农场奴隶。后来，他成为自己奴隶船的船长。经历了一系列事件，包括几乎因溺水而死。后来他将自己献给了基督。成为了一位伟大的传道者和当时的教会领袖。历史上有许多像牛顿这样的人，他们曾一度过着罪孽深重的生活，但都被基督改变。 然而，有一个人的例子却与众不同。这个人自称是“在罪人中我是个罪魁”[提摩太前书1:15]。他迫害了许多基督徒，甚至投票支持处死他们。可以说，他是他那个时代最可怕的宗教恐怖分子。但是，他在上帝的大怜悯下，竟成了一名宣教士，为了那个他曾试图摧毁的信仰而传道！超过半数的新约书信是通过他的启发之笔传达的。他对福音的传播影响力是无与伦比的。可以说，除了主耶稣基督之外，他是基督教中最著名的人物。 让我向你介绍这位从恐怖分子变成宣教士的人— 大数人扫罗，也被称为使徒保罗。当我们回顾他的一生，我们可以学到一些实际的真理来影响我们自己的生命。然而，首先让我们从他自己在使徒行传22:3-11中的话语, 来了解他信靠基督之前的岁月。 I. 早年生活与教育 [使徒行传22:3-4] 保罗出生在位于现代土耳其的城市大数。在保罗的时代，大数是一个声誉卓著的港口城市 [使徒行传21:39]，以其大学和政治地位而闻名。大数当时约有各种文化背景的五十万人口。身处在这样的环境下，保罗除了希伯来文，还学会了希腊文。这一早期的培训使他在以后能够有效地传扬福音给非犹太人。 保罗的父亲是一位虔诚的人，一个法利赛人 [使徒行传23:6]。圣经中没有提供关于他母亲的信息，但我们知道他有一个姐妹 [使徒行传23:16]。圣经并没有明确说明保罗是否曾结婚。一些人认为，鉴于他在犹太会堂中的角色，他可能曾经结过婚，而在他成为基督徒时，他的妻子已经去世。哥林多前书7:8的措辞可能表明保罗是一位鳏夫。然而，我们无法确定这种观点。 保罗以制造帐篷为职业 (也就是用动物皮革制作帐篷)，這可能是从他的父亲那里学到的技艺。由于保罗既是犹太人又是罗马公民 [使徒行传22:27-28]，他应该有一个三部分的名字，因为所有罗马人都有三部分的名字[例如，盖乌斯·尤利乌斯·凯撒]。前两个字是家族名，而最后一个字是个人名字。在保罗的情况下，我们不知道前两个名字。他的名字是Paullus (拉丁语)，Paul（希腊语）是由此而来。然而，每个犹太人也会有一个犹太名字。保罗的犹太名字是扫罗，这个名字也许是仿效以色列的第一位国王扫罗而取的。就像保罗一样，扫罗王也属于便雅悯支派 [罗马书11:1]。 保罗在家中和后来在耶路撒冷接受了坚实的宗教教育，师从伟大的犹太教导师迦玛列。根据保罗他自己的话，“我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。”[加拉太书1:14]。对于保罗来说，他的宗教信仰是一切的核心。 II. 对教会的迫害 [使徒行传22:4-5a] 在他早年师从迦玛列之后，我们并没有太多关于保罗的信息。下一次圣经提到他时，他已经成为了教会的迫害者。他亲眼目睹了司提反的被害，司提反是第一个为基督见证而殉道的基督徒 [使徒行传7:54-8:3]。不仅是他拿着那些用石头砸死司提反的人的衣服，而且他也“批准他们杀害司提反”[使徒行传8:1]。保罗不是司提反被害的无辜旁观者，而是其中一个重要参与者。对于保罗来说，这只是他消灭所有基督徒目标的开始。 从那时起，保罗带着一个动机展开行动：“残害教会 ”[使徒行传8:3]。这个词“残害” 是用来描述像野猪毁坏葡萄园或野兽撕裂尸体一样。保罗以野兽袭击猎物的凶恶程度来攻击基督徒。对他来说，无论是男人还是女人 [使徒行传8:3]，在他的迫害下都遭受同样的痛苦。 而其中最危险的部分在于保罗以上帝的名义做了所有这些事情。事实上，保罗不过是一个宗教恐怖分子！保罗自己多次作证自己对教会的迫害。在使徒行传26:10-11中，我们读到他的话：“10… 我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。11 在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话。又分外恼恨他们，甚至追逼他们直到外邦的城邑。” 保罗的痴迷是要把基督教从地球上消灭。耶路撒冷和周边城市都遭受了他的迫害。现在是时候在遥远的城市进行清算了。 III. 在去大马士革的路上 [使徒行传22:5b-11] 保罗获得了犹太领袖的授权信将基督徒带回作囚犯，他就前往了大马士革 [使徒行传22:5b]。大马士革位于叙利亚，距离耶路撒冷约140英里。在那个时候，人们通常会在早晨或傍晚的凉爽时分出行，以避免炎热的太阳。保罗在正午时分仍在路上的事实 [使徒行传22:6] 显示他急于抵达大马士革。 当他大约在中午时分接近大马士革时，“忽然从天上发大光，四面照着我”，并且他“就仆倒在地，听见有声音” 对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？” 他的回答是：“主啊，你是谁？” 而回应是：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣” [使徒行传22:6-8]。 想象一下此一震惊的场景…

(English Version: “Common Barriers To Evangelism & How To Overcome Them – Part 1”) 主耶稣在升天时给我们最后的话语常被称为大使命，其内容如下：“18 耶稣进前来，对他们说：天上地下所有的权柄都赐给我了。 19 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗， 20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。” [马太福音28:18-20] 这是路加对耶稣关于大使命话语的记载：“44 耶稣对他们说：这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。 45 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经， 46 又对他们说：照经上所写的，基督必受苦，第三日从死里复活， 47 并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。 48 你们就是这些事的见证。” [路加福音24:44-48] 同样是作者路加在使徒行传1:8中也提供了有关大使命的额外记载，不过这次耶稣的话语告诉我们圣灵将赋予我们力量来传福音：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” 如果我们重视一般凡人生前的遗言，那么对于耶稣，这位宇宙的至高君王与主宰，他离开这世上时最后的教导我们岂不应该更加重视吗？耶稣的话岂不是非常清晰地表明了为他作见证、向世人传福音有多重要吗？然而，我们有多少次未能履行做一个忠心见证人的任务！又有多少次，我们因未能遵守这项誡令，而心怀沉重的愧疚！ 希望借着这篇和下一篇文章，圣灵能帮助我们看到一些常见的，阻扰我们忠心传福音的障碍（在某些情况下，我们应该说是“借口”）。同时，我祷告我们能借着仰靠圣灵改变我们自己，以至于能克服这些障碍。这样，我们就能够实现我们的呼召，成为耶稣基督的忠实见证。 然而，在我们讨论这些常见的障碍之前，让我们先了解一下传福音的简单定义：传福音是以爱与信心去宣告关于耶稣基督的好消息：主耶稣为我们的罪而死，祂又从死里复活，使所有凭着悔改、单单信靠祂的人，他们的罪都能被赦免。 因此，在我们的思想中有了这个定义后，让我们继续。 1. 我担心会冒犯这个人，从而失去了之间的关系 福音信息对那些与上帝为敌的人是具有冒犯性。然而，我们仍应努力以爱传讲真理，不要害怕失去关系。毕竟，是上帝赐予我们这个关系！这就是为什么我们需要警惕，不要把与人的关系置于我们与上帝的关系之上。 马太福音 10:37 “爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。” 2. 他们可能会告诉我别多管闲事 基督徒有责任关心他人的属灵状况。让我们想想，如果当初有人认为我们的属灵状况不关他们的事，那我们今天会处于何种境地！ 有一次，D.L.穆迪（D.L. Moody）在芝加哥的一条街上走着，向一个他完全不认识的人说：“先生，你是基督徒吗？” 那人回答：“你关心你自己的事吧。” 穆迪立即回答：“先生，这就是我的事啊。”…

(English Version: “The Christian Heart Is A Thankful Heart”)  感恩往往似乎是一个失落的习惯，正如以下这个真实事件所说描述的。爱德华·斯宾塞 (Edward Spencer) 曾是伊利诺伊州埃文斯顿 (Evanston, Illinois) 的一个神学院学生，他还是一个救生小组的成员。当一艘船在密歇根湖埃文斯顿附近沉没时，爱德华多次跳入冰冷的湖水中营救了17名乘客。在这个过程中，他的健康受到了永久性的损害。几年后，在他的葬礼上，有人注意他所拯救的人没有一位感谢过他。 当我们读到这样的故事会想：“那17个人怎么会如此没有感激之心呢？”但太多时候，基督徒们也犯有同样的不感恩之罪— 尽管他们是从更大的危险中得到解救，那就是永恒的定罪！。 许多经文证实感恩不是偶尔发生的特质，而是基督徒生命的一个常规属性。以下是一些例子：  “当称谢进入他的门，当赞美进入他的院。当感谢他，称颂他的名。”[诗篇 100:4] “你们要赞美耶和华。要称谢耶和华，因他本为善。他的慈爱永远长存。” [诗篇 106:1] “凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。” [以弗所书 5:20] “在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。” [歌罗西书 2:7] 根据这几节经文，有一点是清楚的：对于基督徒来说，感恩永远不应该是一个偶尔发生的行为，而应该是我们日常生活中一个不可或缺的部分！我们应该被标识为感恩的人⎯ 在任何时候！ 现在，你认为为什么上帝要求我们表现出感恩的心态呢？这有什么重要性呢？我相信[诗篇50:23] 或许可以提出一些线索：“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。”我们的感恩荣耀上帝。所以，在这里涉及到的是上帝的荣耀。这可不是一个微不足道的问题！ 本文旨在透过以下三个方面帮助基督徒时时感恩：(一) 无感恩之心的危险，(二) 培养感恩之心的好处，(三) 培养感恩之心的建议。 在我们继续之前，这是感恩的基本定义：感恩是自愿承认我们完全依赖那位良善和至高无上的上帝，祂满足我们所有属灵和身体的需要。 一 无感恩之心的危险。 与无感恩之心相关的有两种危险。 危险 # 1. 无感恩的心是不信者的记号。 在描述不信者的生活方式时，罗马书1:21告诉我们，“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。”尽管接受了许多地上的祝福 [马太福音5:45；使徒行传14:15-17]，不信者却未能感谢圣经中一切祝福之独一根源的神。因此，如果有人声称是基督徒但却以无感恩的心为特征，经文将他们描述为不信者。 危险 #…

(English Version: “How To Choose A Marriage Partner”) 一个小女孩，第一次听到《白雪公主》的故事后，兴高采烈地向妈妈复述这个童话故事。在讲述了白马王子骑着美丽的白马到来，并且吻醒了白雪公主后，她问妈妈：“你知道接下来发生了什么吗？” “知道，”妈妈回答，“他们从此在一起过了幸福快乐的一生。” “不对，”苏西皱着眉头说，“他们结了婚。” 这个小女孩天真地说出了一个部分真相。依据压倒性的证据来看, 结婚和永远幸福快乐的一起生活并不总是会同时发。但是，上帝应许我们婚姻和幸福是可以一起实现的— 只要我们遵从神在圣经中的教导。由于造成婚姻问题其中一个主要的原因是在婚前选择了错误的伴侣，因此本文旨在透过提供五个圣经真理，来帮助人们选择正确的婚姻伴侣。基督徒父母也可以应用这些真理来帮助指导他们的子女寻找伴侣。 让我们从一个基本的真理开始 1. 单身并不是诅咒。 世界把单身视为一种缺陷，甚至是一种诅咒！然而，基督徒们不应该让世界来引导他们，而是首先要确定自己结婚是否主的愿意。并非每个人都被呼召要结婚 [马太福音19:10-12; 哥林多前书7:25-38]。保罗自己把他的单身视为上帝的恩赐 [哥林多前书7:7]。因此，如果上帝呼召你保持单身，不要将其视为诅咒。相反，把它看作是一种呼召，是上帝赐予你用于荣耀祂的礼物，。上帝会赐予那些被呼召单身的人足够的恩典和喜乐。 作为基督徒，我们都蒙受“祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”[以弗所书1:3]，并且“在他(基督)里面也得了丰盛”[歌罗西书2:10]。蒙福与丰满— 这就是每位基督徒的状态。我们还需要什么呢！所以，如果上帝呼召你保持单身，就要在一生中每天欢欣，并喜乐地侍奉祂。如果上帝没有呼召你保持单身，那么接下来的四点将与你有关。 在继续之前，有一個补充说明: 当信徒与单身基督徒相处时，我们需要谨慎措辞，避免使用可能让人觉得单身者在某种程度上不完整、需要结婚并且是需要尽快结婚的话语。诸如“别担心，你很快就会结婚的”之类的说法，或者频繁地询问“你真的还好吗？”即使我们出于良好动机，但并不是很有帮助。单身者通常已经面临足够多的压力。我们不应该再增加这种压力。让我们保持敏感体恤的心，并记得上帝同样接纳单身和已婚的人。无论单身还是已婚，我们在基督里是完全的。让我们为他们祷告，鼓励他们在基督徒的路上与主同行，而不是因为我们的言语和行为使他们感到气馁沮丧。 2. 决志只与另一个基督徒结婚。 圣经在这方面是明确的。我们在哥林多前书7:39中被告知，一个信徒需要在满足这个条件时才可以自由的选择婚姻伴侣：另一半必须是“在主里面的人。” 即使在旧约中上帝也命令祂的子民不要与不信者结婚。申命记7:3说：“不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。” 基督徒不能将自己的身体，也就是圣灵所居住的身体与一个仍在属灵黑暗中、陷于罪恶中的人联合 [哥林多后书6:14-7:1]。阿摩司书3:3也说两人“二人若不同心，岂能同行呢？” 基督徒和不信者之间没有属灵上的共识！他们生活在两个完全不同的世界。“也许上帝是要透过我來拯救这个不信者”这样的思维导向，不仅是愚蠢的，还是妄自尊大和危险的。没有人能保证别人的得救[哥林多前书7:16]。以传福音的目的来约会是违背圣经的！无论这个不信者看起来多么良善友好，基督徒都不能与不信者结婚！ 明确地说，基督徒与非基督徒结婚不是上帝的旨意。违反上帝明确的命令就是罪。當我们故意犯罪, 卻希望上帝视而不见仍然赐福和宽恕, 則是在试探祂，而试探上帝也是另一种罪 [马太福音4:7]。你看, 罪是多么容易滋生成长！在这个问题上，上帝的心意没有改变。这就是为什么在这个问题上任何人都不能与罪对话。如果我们这样做，我们肯定会跌倒！当面对违背上帝明确命令的诱惑时，我们必须像约瑟一样— 逃跑！[创世纪39:12]。 另外需要注意的是，即使在寻求基督徒伴侣时，我们也必须避免世俗的心思，比如“他们长得好看吗？他们是否富有并安定？” 相反，应该问的主要问题是： “他或她是否真正得救，并真诚地追求耶稣？” “是否可以看见他爱慕主，爱慕主的话语，主的工作？” “是否有谦卑、痛恨罪恶、热爱敬虔、对教会有委身？” 可悲的是，许多人把注意力集中在外在的事务上，将信仰议题放在最后— 好像成为基督徒只是一个额外的好处！耶稣必须是首要的 [马太福音6:33]。当他是首要的时候，我们可以确信其他一切事情都会美好顺利！ 3. 理解作为丈夫、妻子和父母在圣经中的角色。 我们需要研读描述基督徒丈夫或妻子角色的相关经文 [以弗所书5:22-33；歌罗西书3:18-19；提多书2:3-5；彼得前书3:1-7；箴言31:10-31]。此外，还需要学习有关亲子教养的经文 [例如，箴言6:20；13:24；22:6；22:15；29:15；以弗所书6:4；歌罗西书3:21]。圣经知识可以帮助一个人明智地做准备。…

(English Version: “Dark Places Need Bright Lights”) 有一位年轻女孩曾向她的牧师寻求建议。“我再也坚持不下去了。我是我工作地方唯一的基督徒。在那里，我所遭遇的只有奚落和嘲讽，我已经无法忍受了。我打算辞职。” “请问你能告诉我，”牧师问道 “灯是应该放在哪里的？” “这和我的问题有什么关系？”这位年轻的基督徒颇为直率地问道。 “没问题”牧师回答道，“灯是放在哪里的呢？” “我猜是放在黑暗的地方吧？” 她回答说。 牧师回答道，“是的！是上帝把你安置在那个充满属灵黑暗而没有其他基督徒为祂发光的地方。” 这是这位年轻的基督徒第一次意识到这是属于她的机会，以及为什么她不能让自己的光熄灭而辜负上帝。她重新下定决心，回到工作岗位上，让她的光芒照亮那个黑暗的角落。最终，她成为带领其他九个女孩来到耶稣基督之光的媒介。所有这一切都因为这位女孩意识到她被安置在那个黑暗的地方，是要为神来发出明亮的光芒。 同样地，就像那个女孩一样，我们都必须意识到我们被呼召成为这个黑暗世界中明亮的光。腓立比书 2:14-16 描述了基督徒是灿烂明亮的灯。就像太阳、月亮和星星照亮黑暗的宇宙一样，信徒应该将光带到周围人的黑暗心中。 当耶稣描述他的追随者为世界的光 [马太福音 5:14]，他意味着我们是光的反射者，而不是光的产生者。耶稣是我们得到光的源泉。耶稣自己说过：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光” [约翰福音 8:12]。作为耶稣的追随者，我们要将他的光反映到黑暗的世界中。我们就像在黑夜中照耀的月亮。尽管月亮  发散光芒，但它没有自己的光，只是反射太阳的光。我们也是如此— 光的反射者。 然而，作为基督徒，我们经常忘记这些基本真理。我们未能意识到，一个有至高权柄的神将我们安排在特定的地方、特定的时候，其主要的目的就是为了为祂发光。我们必须忠心地履行上帝赋予我们的角色，不辜负祂。腓立比书 2:14-16 帮助我们实现这个荣耀的目标。 1. 诫令 [腓立比书 2:14] “凡所行的都不要发怨言，起争论。” 就像窗户能够让阳光透过来照亮屋子一样，我们必须让基督的光照射透过我们。然而，当窗户因为尘土而变得暗淡时，它就无法有效地让光线透过。同样地，基督徒若让罪掌控他们的生活，就会妨碍基督的光照透过他们。而有一种特定的罪恶会妨碍信徒为基督发光— 那就是抱怨和争论的罪。这就是为什么这个命令是“凡所行的都不要发怨言，起争论。” 在圣经原文中，”凡所行的”(一切)出现在句子的开头，而“行”(做) 这个词是用现在时态。从直接字面上的意义来看，它的意思是：“一切都要继续做，不可发怨言，也不可起争论。” “发怨言”这个词指的是抱怨、嘀咕或暗地里不满的态度。对不尊敬上帝的情况表达不满并不是发怨言。相反地，发怨言是一种对环境、人以及最终对上帝怀有怨恨的态度。而“争辩”这个词源于希腊语，我们从中得到了英语中的“dialogue”（对话）一词。它指的是对我们处境内心推理思考的行为。对上帝的旨意持续地抱怨不仅会阻止我们以顺服的心完成上帝的旨意 [腓立比书2:12-13]，而且最终会导致我们与上帝争辩和反叛祂！ 当保罗说“不要发怨言”的时候，他可能想到了以色列人在他们在旷野旅途中习惯性抱怨的态度[出埃及记14:10-12; 15:23-24, 16:2-3, 17:3; 民数记14:2]。摩西告诉他们，最终来看，他们的抱怨不是针对他或其他领导者，而是直接针对上帝自己，“你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的”[出埃及记16:8]。而上帝对他们抱怨的态度做出了什么反应呢？愤怒和审判！民数记11:1说，“众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中，耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。” 因此，在上帝眼中，发怨言并不只是一种无所谓的行为。它激起上帝的愤怒并引来祂的审判。这就是为什么保罗警告基督徒要注意怀有抱怨态度的危险。他说：“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭”[哥林多前书10:10]。 抱怨是一种罪，因为它直接触犯了上帝的主权。耶稣自己透过一个寓言故事[马太福音20:1-16]说明，发怨言是一种违背了良善、恩慈上帝的罪。发怨言意味着上帝不应该允许我经历当前的困境。这就是为什么我们需要培养一个顺服的心— 一个承认上帝掌控并按照祂的旨意运作一切的心，我们不应该抵挡祂。 2. 理由…

(English Version: “Defeating Discouragement”) 在一本名为《永恒》的书中，作者乔·斯托韦尔（Joe Stowell）讲述了一个真实的故事。杜安·“斯科特”（Duane “Scott”）和珍娜特·威利斯（Janet Willis）是九个孩子的父母。杜安是一名学校教师，同时也是芝加哥南部格林伍德区的兼职牧师。他们是一对非常虔诚的夫妻，专心事奉上帝和照顾家庭。虽身处在这个肤浅贪婪世界的影响中，他们并未受到腐化。他们乐意并满足地致力于那些真正重要的事情— 养育子女和在教堂牧养会众。 有一天，斯科特、珍娜特和其他六个孩子坐上他们的新迷你箱型车，开往北方的密尔沃基探望他们其中一个較年长子女。当他们沿着高速公路继续向北行驶时，一块大型金属从前面的卡车上掉下来，刺穿了他们的油箱底部并引燃了汽油。火焰立即吞没了他们的车。只有斯科特和珍娜特幸存下来；大火夺去了六个孩子的生命。 类似这样的事件让我们产生一些问题，例如：为什么是他们？为什么是那个时候？为什么上帝賜给他们孩子却突然将他们夺走？而且，在这个世界充满着疏忽和虐待孩子的父母，为什么上帝允许这样的事情发生在这一个有如此虔诚父母的家庭？而且，坦率地说，我们想知道为什么上帝会允许这样的事情发生在他自己的子民身上。这样的事件威胁着我们对上帝的信心。它动摇了我们信仰的基础。 然而，尽管在这个失序的的世界中，仍有许多基督徒在至圣的主扶持的同在和大能中展现出不可动摇的信心，因为这位至圣的神应许他们一个比这个世界更美好、更有福的世界。这就是斯科特和珍娜特的观点。当珍娜特·威利斯回望着燃烧的迷你箱型车，并喊道：“不！不！”她丈夫的安慰超越了只是肌肤的轻抚。他有着超越当下的视野— 事实上, 是超越这个世界的视野。斯科特轻抚了她的肩膀，轻声说道：“珍娜特，这正是我们所准备的。珍娜特，一切发生得很快，他们现在在主那里。” 芝加哥论坛报在头版头条报道中写道：“在密尔沃基的一家医院，这对夫妇即便身上带着烧伤缠满着纱布，仍感受到身体上的痛苦，然而他们在周三的新闻发布会上表现出非凡的恩典和勇气。他们平静地向媒体讲述了他们坚定不质疑的信仰是如何在失去了六个孩子时扶持了他们。” 在新闻发布会上，斯科特说：“我知道上帝有祂的目的，上帝有祂的理由…上帝曾经向我们和我们的家庭展示了祂的爱。我们心中毫无疑问，上帝是良善的，我们在一切事上赞美祂。” 显然，斯科特与超越现今世界的事物联系着。 使徒保罗在我们培养类似的观点方面给予了帮助，我们可以看罗马书8:18：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。” “想” 这个词意味着“考虑”或“估量”。 “苦楚” 这个词指的是在这个世界上为基督而活所经历的内外磨难。换句话说，保罗经过“深思熟虑”后得出了这个结论： 对未来荣耀的确定性使我们从当前的挫折中解脱出来。 保罗对苦难并不陌生。他经历了一些普通基督徒永远不会面临的剧烈苦难。以下是根据他自己的话所列出的一小部分： “多下监牢、受鞭打是过重的、冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次、每次四十、减去一下。被棍打了三次、被石头打了一次、遇着船坏三次、一昼一夜在深海里。又屡次行远路、遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦、多次不得睡、又饥又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露体。除了这外面的事、还有为众教会挂心的事、天天压在我身上。 有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我心不焦急呢？”[哥林多后书 11:23-29]。 真是多么惊人的一份清单啊！然而，保罗从未抱怨或埋怨过。所以，下次当我们认为基督徒的生活应该是没有试炼的时候，让我们回想一下保罗所经历的苦难以及他对此的回应。 还记得约伯吗？上帝亲自宣告约伯是个无可指责、正直、敬畏上帝、远离恶事的人[约伯记1:1]。然而，他经历了难以言表的痛苦。而且像保罗一样，约伯从未失去信仰或因痛苦而诅咒上帝— 这正是撒旦所说约伯会做的[约伯记1:11]。 约伯和保罗有什么秘诀面对试炼而有如此正面积极的回应？他们拥有超越今世的视野。即使在痛苦的极致时刻，约伯都能自信地说道：“25 我知道我的救赎主活着，末了必站在地上；26 我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神；27 我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。”[约伯记19:25-27]。 如果我们问：“保罗，你为什么要经历这一切？这真的值得吗？” 他会这样回答：“我已经将目光专注于将要向我们显现的荣耀。这就是为什么我能忍受当前的苦难而不受挫折。” 保罗所说的未来荣耀是什么呢？圣经揭示了这即将到来的荣耀中有两个未来的确定性。 1. 我们将变得像耶稣 换句话说，我们将拥有新的荣耀身体，就像基督荣耀的身体相似。保罗亲自在腓立比书3:20-21中写道：“20 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，21 他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他荣耀的身体相似。” 有一天，我们这身体，这会腐坏、被罪污染、容易生病的身体，将会被一个新的身体所取代——一个完美无瑕、无罪的身体，永不腐坏。当基督为他的子民再来时，这将会发生。那时，我们将不再犯罪，也不会经历任何疾病。圣经称这一事件为基督徒热切期待的最终救赎！这就是为什么信徒不必因为暂时的世间苦难而感到挫折灰心的原因。 2. 整个宇宙都将发生改变 不仅基督徒会发生改变，整个宇宙也将在未来发生改变。启示录21:1揭示了未来将会有“新天新地，因为先前的天地已经过去”。那时，将不再有苦难和悲伤。请注意稍后几节中的安慰之词，上帝将“擦去他们一切的眼泪。不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”[启示录21:4]。 只有在未来，信徒才会完全摆脱疾病、苦难、悲伤和死亡。在那个新世界中，不会再有不公义，因为那将“有义居在其中”[彼得后书3:13]。这个现有的宇宙是暂时的，终将被上帝以火焚烧毁灭，并以一个新的宇宙取而代之[彼得后书3:7, 10]。 因此，未来的荣耀包含了成为像基督，与他同在一个没有罪恶、苦难和悲伤的新宇宙中崇拜和相交。那里只有永恒的喜乐。 最后的思考…

(English Version: “Amazing Grace – How Sweet The Sound”) 基督教信仰中最著名的赞美诗之一，如果它不是最著名的赞美诗的话，那就是约翰·牛顿所写的《奇妙恩典》。曾经过着极度罪恶的生活的约翰·牛顿发现救赎的恩典是如此奇妙，以至于他写下了这首对基督徒和许多非基督徒都熟悉的美妙赞美诗。 然而，在约翰·牛顿写下这首赞美诗十几个世纪之前，这首歌的真理对一个在生命最后时刻找到恩典的人来说也是深有共鸣的。根据记载，耶稣在十字架上所说的七句话之一是他对那位悔改的罪犯说道：“我实在告诉你，今日你要与我同在乐园里了。” [路加福音23:43] 这句安慰的话描述了这个人在生命最后时刻找到了恩典。这些出自耶稣口中的话给了许多绝望的灵魂希望。 正如在 路加福音23:39-43中的记载，这整个事件告诉我们，对于任何悔改的罪人来说，接受上帝奇妙的拯救恩典永远都不会太迟。让我们从这个事件中了解有关悔改、信心及这两者与拯救恩典之间关系的一些真理，然后再看看两个应用的原则。 I.假悔改的证据 [路加福音23:39] 透过审视未悔改的罪犯的行为，我们可以看到两个特征显示什么是假的悔改。 1. 缺乏对上帝的敬畏。“那同钉的两个犯人有一个讥诮他说：‘你不是基督么？’” [路加福音23:39]。即使在这个时刻，他也没有对上帝产生敬畏之心。许多人都和他一样。无论上帝如何透过情况环境来让他们谦卑下来，他们并不敬畏公义的上帝- 也就是产生足够的敬畏心来悔改远离自己的罪。 2. 只关注凡世间的祝福。未悔改的贼在路加福音23:39中继续说：“你不是基督么，可以救自己和我们吧！”他并不关心从他的罪中被拯救出来，他唯一关注的是让他从现在的苦难中被拯救出来。许多人都像这个人一样。他们只是为了求得世间的好处才来到基督面前：解决问题，修复关系，得到他人的接纳，获得健康、财富和繁荣。然而，这些都不是来到基督面前的正确动机。 II.真悔改的证据 [路加福音23:40-42]。 相比之下，那位悔改的罪犯他的行为显示出三个特征，证明了真正的悔改。 1. 对上帝的真实敬畏 [路加福音23:40]。“那一个就应声责备他说：‘你既是一样受刑的，还不怕神帝吗？’” [路加福音23:40]。根据马太福音27:44和马可福音15:32，这两个罪犯起初都在辱骂基督。然而，其中一个罪犯当观察到耶稣的言行后，他的心开始软化，。耶稣甚至为他的敌人祷告：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得” [路加福音23:34]，这祷告在罪犯的心中起作用。所有这一切导致了他产生敬畏上帝的正确态度[箴言1:7]，并使他悔改离开了自己的罪。 2. 承认自己的罪 [路加福音23:41]。“我们是应该的。因我们所受的与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事” [路加福音23:41]。 这位悔改的罪犯没有将自己的罪归咎于父母、社会或环境。他完全为自己的罪负责，正如他所说的，“我们是应该的。因我们所受的与我们所作的相称”。 3. 单单凭信靠基督获得拯救 [路加福音23:42]。“就说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我’” [路加福音23:42]。悔改本身并不能拯救任何人。真正悔改的人不仅会远离自己的罪，还会认识到自己的努力并不能带来拯救。他们也会单单凭信靠耶稣得到罪的赦免 [使徒行传20:21]。这正是这个悔改的罪犯所做的。 注意到从他向主的请求中显现出的几个真理。 a. 对复活的相信。尽管看到耶稣在十字架上，他完全相信耶稣将从死里复活，并且有一天会回来为王建立他的国度。他说的话，“你得国降临的时候” [路加福音23:42]，明确表明了这个真理。这是真正信心的展现！  b. 对未来审判的相信。他知道在未来，他将面对耶稣作为他罪的审判者 [使徒行传17:30-31]。这就是为什么他一直说：“你得国降临的时候，求你记念我。” c.…