以圣经为基础的盼望

(English Version: “4 Dangers Of Loving Money”) 一个老喜剧演员借着一出戏剧演示了金钱如何可以变得比我们所有的一切都更加重要。他走着走着，突然一名武装抢匪走近并命令他：”要钱还是要命。” 喜剧演员经过一个漫长的停顿后，什么也没做。抢匪不耐烦地问道：”你的决定呢？” 喜剧演员回答：”别催我，我还在考虑。” 虽然我们可能把这个当成笑话，但金钱真的可以这样控制我们吗？ 难怪这是为什么圣经会对财富的危险性提出这么多的警告。许多警告都是出自主耶稣本人的口中。 下面是几个例子： 馬太福音 6:24 “你们不能又事奉神，又事奉玛门。〔玛门是财利的意思〕。” 路加福音 12:15 “你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。” 希伯來書的作者也提醒我們:“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。”[希伯來書13:5] 可以肯定的是，有关貪爱錢财的警告不仅仅是新约的教导。甚至十诫中的第十条也是对贪婪的禁止：“不可贪恋”[出埃及记20:17]。 对金钱的渴望會导致许多危险。以下描述了其中的四种。 危险一  它会使我们依靠金钱而不是上帝 那位来找耶稣寻求永生的富有少年官就是一个典型的例子（马可10:17-22）。他深爱他的财富而不愿意放手。结果是，他身带着死亡的判决离开了那位永生的赐予者主耶稣。当这位富有的少年官站在审判者耶稣的面前时，因为他拒绝了救主耶稣，他的财富能否拯救他吗？ 即使在我们这个时代，尽管股市崩盘、经济衰退、突然失业或企业失败等一系列事件不断发生，许多人仍然把信心寄托在不确定的财富上，而不交托给是绝对可信任的上帝（提前6:17）。难怪《箴言》11:4发出了一个及时的警告，“发怒的日子，资财无益。” 危险二  即使在当今这个世界上也会带来许多悲伤 圣经清楚地告诉我们：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”（《提摩太前书》6:9）想要赚更多钱的诱惑会导致人们工作时间过长，忽视上帝、家庭，甚至透过罪恶的手段获取金钱。 有人曾正确地说，金钱可以用來作為一种无所不能的供应者，但除了幸福之外！曾为世上最富有的人之一的洛克菲勒说过：“我赚过很多钱，但它却从没有带给我任何幸福。” 富有的亨利·福特（福特汽车公司的创始人）也曾经说过：“我做机械师的时候更快乐。” 甚至圣经中最富有的人所罗门也说过：“劳碌的人，不拘吃多吃少，睡得香甜。富足人的丰满，却不容他睡觉。”（《传道书》5:12） 危险三   它会使得我们变得非常自私 当我们想要更多财富的时候，自然地我们会更不愿意放弃我们已经拥有的，因此会更焦虑地试图紧抱财富不放。这结果导致”自私”支配了我们的一切: 自私于对神事工的奉献 [哈该书1章]和对关心他人需求的自私 [约翰一书3：16-18]。 我们忘记当我们受洗时，我们的银行账户也受洗了！我们忘记了上帝拥有我们所有的财富。我们只是他所托付的财产的管家。我们没有意识到，如果上帝赐给我们财富，可能是因为他要我们提高我们的奉献水平，而不是提高我们的生活水平。这并不意味着，如果我们生活困苦而上帝赐福了我们，我们就不能适当地改善我们的生活条件。我们需要警惕的是防范这样的态度：“我所拥有的一切都是为了满足我的享乐而存在。” 耶稣警告说：“多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。”[路加福音12:48]。虽然我了解这节经文的真理不仅局限于财务方面，但它也确实需要应用到我们的财务领域中！ 危险四  它会束缚我们于暂时的事物并使我们對永恒盲目 贪爱钱财可以遮蔽我们的视线。马可福音10:17-22中提到的富有的少年官就是一个很好的例子。他与耶稣的相遇展示了金钱，这个非常短暂的东西，有能力使一个人盲目地看不到仅能在耶稣里才能找到的真正的永恒的财宝。 這裡有個一位商人的故事，有一天天使来拜访他，并应许给他一个愿望。这位商人要求得到未来一年股市报价的副本。当他研究各种股票交易所的未来价格时，他夸耀他的计划和因為知道未来“内幕”而得到的更多财富。 然后，他同时看到报纸上的讣告栏中刊登了他自己的照片。显然，在他不可避免的死亡面前，金钱真的那么重要吗？ 这就是耶稣在路加福音12:13-21中透过一个比喻警告我们的真理。这个比喻讲的是一个人被这个世界的暂时财富所束缚，当一心追求金钱而非神的时候，他对永恒视而不见。“神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢？’”接着，耶稣进一步解释，“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。” [路加福音12:20-21]。 因此，这就是追求金钱会带来四个明显的危险，这些危险会有暂时性，甚至是永恒的后果。 所以，我们如何确保自己远离贪爱金钱？很简单，我们必须爱耶稣远胜于爱金钱。我们必须时刻铭记，是耶稣离开了天上的荣耀，来到我们中间，并代替我们死，让我们的罪能够得到赦免。我们必须明白，没有任何东西够阻隔我们和耶稣的关系，包括金钱。我们需要把耶稣视作至宝，超越所有地上短暂的财富，因为它们在今生以外没有任何永恒的价值。我们需要跪拜在祂的主权下，让祂在我们生命中的每一个领域中掌权。我们需要不断向他呼求帮助我们克服金钱所能带来的束缚。…

(English Version: “Jesus The Savior Breaks Down 4 Barriers To Save People”) 马尔文·罗森塔尔（Marvin Rosenthal）是一个从犹太教改信基督教的人，他说耶稣在马太福音1:1-17的家谱，是使他相信耶稣是弥赛亚的证据之一。作为一名美国海军陆战队员，他在远距离射击目标时必须精确无误，罗森塔尔表示对于犹太人来说，马太的家谱就像是十枪有十次击中了中心目标！。 自从旧约时代开始，犹太人就一直特别重视家谱- 无论是土地的分配、祭司的任命，甚至是国王的继承，都十分重视家谱。而既然马太提出了此一重大的声明说耶稣是弥赛亚，是“大卫的子孙”和“亚伯拉罕的子孙”（马太福音1:1），他需要证实这个声明，以使人们相信耶稣。这就是为什么他详细列出了耶稣的家谱，一路溯源到大卫，又再追溯到亚伯拉罕。由于马太以前是一名税吏，他在记录家谱方面具备了充分的能力，因为他的工作之一正是根据家族成员的情况征收正确的税款。 然而，对于我们大多数非犹太人而言，圣经中的家谱并不那么有意思，然而它仍是神所启示的话语的一部分，因此对我们是有益的 [提摩太后书 3:16-17]。在这篇文章中，我希望显示即使这段充满人名的经文对我们也是有益的，因为它描述了耶稣打破的四道壁垒，使人们从罪恶中得到拯救。这应该激励我们以信心来到他的面前，并喜悦地与他人分享关于他的信息。 讓我們首先阅读马太福音1:1-17的完整经文，然后再來看耶稣克服的四道壁垒来拯救人们。 1 亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱: 2 亚伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生犹大和他的弟兄。3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。法勒斯生希斯仑。希斯仑生亚兰。4 亚兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺生撒门。5 撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。俄备得生耶西。6 耶西生大卫王。 大卫从乌利亚的妻子生所罗门。7 所罗门生罗波安。罗波安生亚比雅。亚比雅生亚撒。8 亚撒生约沙法。约沙法生约兰。约兰生乌西亚。9 乌西亚生约坦。约坦生亚哈斯。亚哈斯生希西家。10 希西家生玛拿西。玛拿西生亚们。亚们生约西亚。11 百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。 12 迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁。撒拉铁生所罗巴伯。13 所罗巴伯生亚比玉。亚比玉生以利亚敬。以利亚敬生亚所。14 亚所生撒督。撒督生亚金。亚金生以律。15 以律生以利亚撒。以利亚撒生马但。马但生雅各。16 雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。 17 这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代。从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代。从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。 救主耶稣拯打破一切种族的壁垒 这个族谱中不仅包含犹太人的名字，还有外邦人的名字。第一个名字是“他玛”[马太福音1:3]，她生了两个儿子“法勒斯”和“谢拉”，“他玛”不是一个犹人的名字，她很可能是一个迦南妇人。第二个名字是“喇合”[马太福音1:5]，她就是那位给了两个以色列探子庇护的妇人[约书亚记2:4]，也是一个迦南妇人。第三个名字是“路得”[马太福音1:5]，她是一位从摩押来的妇人。同时，拔示巴就被称为“乌利亚的妻子”[马太福音1:6]，很可能是赫人，或者至少接受了赫人的风俗，因为她成为大卫妻子之前曾嫁给了赫人乌利亚。 正如我们所见，耶稣的家譜甚至包括了非犹太人的血统，這提醒我们在他里面种族壁垒是被打破的。他是所有的人的救主- 不论背景为何。无论一个人的肤色如何，出生在哪里，或者属于哪个社会阶层，主耶稣都欢迎所有背景的人进入他的家庭。这也意味着耶稣的跟随者不应该因为个人的背景歧视他人，而是要欢迎所有的人。 救主耶稣打破一切性别的壁垒 耶稣打破的第二个壁垒是性别壁垒。在家谱中列出女性是不寻常的。然而，在这段经文中列出了五位女性，包括他玛、喇合、路得、拔示巴和马利亚，而且其中三位的背景颇具争议 [他玛、喇合和拔示巴]。在那个时代女性甚至无法在法庭上作证，但耶稣却提升了她们的地位。耶稣首次揭示他就是弥赛亚的对象竟是一位撒玛利亚妇人 [约翰福音4章]，而不是耶路撒冷的精英们。耶稣复活后首次显现的对象也是一位女子—…

(English Version: “The Christian’s Role In The Workplace – A Biblical View”) 美国有一家著名的餐厅名叫“TGIF” (Thank God It’s Friday)— 感谢上帝，终于周五了。这个名字很恰如其分地捕捉到了普通人对工作的看法: 我很高兴这一周的工作终于结束了！然而，这是基督徒应该看待工作的态度吗？我们应该将工作视为必要之恶，还是应该将工作视为上帝的赐予，从而在职场中荣耀祂呢？本文旨在透过提供关于工作的五个圣经真理，帮助读者实现后者（即荣耀上帝）。 真理1：罪进入世界之前，工作就存在了 很多人错误地认为工作是罪进入世上的结果。即使在罪进入世界之前，上帝就已经把亚当安置在伊甸园中並交代亚当“使他修理看守”[创世记2:15]。然而，由于罪的缘故，工作变得艰难：“地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的”[创世记3:17]。 既然工作是人在完美世界中（即人类堕落之前）生活的一部分，而且工作在即将到来的新世界中将继续存在，工作应该被视为一种祝福，而不是诅咒。 真理2：工作是上帝的诫命 帖撒罗尼迦前书4:11中教导我们要“亲手作工”。当时的希腊文化看不起体力劳动。然而，圣经宣示一切按照圣经原则进行的劳动都是有尊严的。请思考一下，如果工作是一种诅咒，为什么上帝会命令祂的子民工作，而且还要用自己的双手劳作？不，上帝不会命令我们做任何与邪恶有关的事情。作为神的儿女，我们需要严肃对待神的每一个诫命，即使其中有些诫命可能与我们的本性欲望相反。 真理3：工作是为了向他人行善 除了照顾个人和家庭的需求外，工作也是实现第二条诫命的方式，即是“要爱人如己” [马太福音 22:39]。圣经中有几项诫命强调帮助有需要的人的重要性。使徒行传 20:35 告诉我们，透过“这样劳苦”，我们必须“扶助软弱的人”。以弗所书 4:28 中，我们被命令“总要劳力”，以便“就可有余、分给那缺少的人”。箴言 14:31 告诉我们，“怜悯穷的，乃是尊敬主”。即使对于富有的人，神也发出这样的诫命，“要行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人” [提摩太前书 6:18]。 有需要的人包括家人、朋友，甚至陌生人。虽然我们需要明智地管理所受托的事物，但也要记住神赐福于我们，是为了让我们成为他人的祝福。D.L. Moody 以这样美丽的方式总结了为了向他人行善而努力工作的真理： “對所有的人，要尽你所能的行善，要用你所有可用的方式，在所有的方法上，在每一个地点，在每一个机会，对所有的的人，都要尽你所能行善。” 此外，“爱你的邻舍”这一诫命提醒我们要谨慎选择职场。那些提供商品或服务会毁坏许多个人和摧残家庭的地方，不能合理地被称为倡导“爱你的邻舍“的职场。这些地方是不适宜信徒在此就业的。 这一不参与的原则还适用于那些公然犯罪的地方（例如，对顾客撒谎）。這些就业的机会即使提供非常優渥的财务利益，信徒也不应将自己置于一个可能受到诱惑而违抗上帝话语的地方。 真理4：在工作时要牢记主才是真正的老板 你可能会说：“噢，不！”但上帝的话却是：“噢，是的！”以弗所书 6:5-8 清楚地阐明了这个真理（请同时参阅歌罗西书 3:22-25）。以弗所书 6:5 这样命令我们：“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。”注意，我们应当以顺服的心态对待雇主，就像我们服从基督一样。 基督徒的职业道德不能仅仅只有当老板看到时才讨好他们。“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的。”（以弗所书…

(English Version: “Water Baptism – 6 Key Questions Asked And Answered”) 基本上，当我们接受耶稣基督为我们的救主和生命的主之后，每个基督徒都必须遵守两个诫命。第一个是受洗(水礼)，第二个是参与主的圣餐，也被称为领圣餐。这二者不同的地方在于受洗是一次性的，而领圣餐则是一个持续性要遵守的行动。本文的简要概述将尝试回答一些关于第一个诫命— 有关受洗的基本问题。 受洗是一个人成为信徒后的首要诫命– 也就是在我们认罪悔改并信靠耶稣基督之后。尽管圣经对这个课题的教导非常明确，还是有很多人不顺服。根据一位圣经教师的观点，以下是我们违抗此一诫命的主要原因：。” a. 无知, 缺乏认识：人们对这个课题不太了解，因为沒有人教导他们。 b. 属灵的骄傲：接受耶稣做我们的救主后经过长时间才公开受洗,可能显示我们对此诫命缺乏了解，或者也可能意味着是我们长时间的不服从。由于承认这种不服从可能是一种需要人谦卑下来的经历，许多人因此更难以接受洗礼。很不幸的是，这类的人宁愿在审判日的那一天在主耶稣面前感到羞愧，也不愿在现在在世人面前感到羞愧。 c. 漫不经心的态度：很多人对待受洗持一种不在意，漫不经心的态度。这些人其实并不反对受洗的本身，只是他们不将其视为人生的优先事项。他们态度是：“我目前还有其他重要的事情。也许有一天，当我能抽出时间时，我会再处理受洗的问题。” d. 害怕公开宣告他們的信仰：有些人因为在私生活中纵容罪恶，所以害怕公开承认自己的信仰。因为透过公开表白，他们害怕会露出伪善的一面。另外有一些人也会担心“人们会怎么想”（家人、社会等）。尤其是在考虑因受洗而可能导致与家人疏离的风险下，人们常常选择不受洗。 e. 不是真正的基督徒：在某些情况下，这些人根本不是信徒。他们没有圣灵，所以没有被感动而产生的坚定信念或内在的驱使力去遵守这个诫令。他们可能仍然来教堂，甚至领受圣餐。然而，他们并不真正属于基督。 我相信我們还可以列举其他不愿意受洗的原因。然而，本文的重点是討論第一个原因—无知。透过从圣经中提出并回答6个基本的问题，本文希望能够清晰地阐明这个主题。读者有责任在祷告中认真思考这些真理，并根据这些真理采取實際行动。 让我们从第一个问题开始。 1. 为什么我们必须受洗？ 首先，在马太福音28:19中，我们读到耶稣命令教会“所以你们要去, 使万民作我的门徒, 奉父、子、圣灵的名, 给他们施洗。”这一短语“奉父、子、圣灵的名”中的”名” 使用单数的形式 [不是复数的“names”]。这个“名”的单数用法显示了父、子和圣灵的平等性。这不是在受洗时重复的公式或口号，而是意味着信徒在属灵上与那位三位一体的神产生了身份认同与联结。 其次，我们在使徒行传2:38中读到此一适用于每个人的诫令：“彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”这个诫令是清楚的：第一，一个人必须“悔改他们的罪”[因为听到福音, 并靠着信心对福音的回应]。第二，他们必须“受洗”。这个诫令的顺序也是清楚的：洗礼必须跟随真正的悔改和信靠耶稣而来。所以，我们必须接受水礼受洗，因为这是一条命令，而不是一个选择！ 2. 受洗的重要意义是什么？ 受洗是受洗是我们在归信时(悔改并信耶稣)，内里重生的一个外在可见的表达。它是内心属灵实际的具体呈现。 罗马书6:3-5告诉我们以下的真理：“3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入祂的死吗？4 所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。5 我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”这些在归信时发生的内在属灵的实相,透过水洗礼在外表上得到最美好的呈现。 受洗是我们与基督的死、埋葬和复活在灵里合一的可见的表达。它也象征着我们所怀有的希望：正如耶稣在死后复活，与祂合一的我们也将在死后复活, 得以永生。 3. 耶稣受洗的重要意义是什么？ 耶稣的受洗（马太3:13-17）是他与罪人身份认同的公开象征，象征着为了世上的罪人，他会死在十字架上，并为他们复活。耶稣满足了“诸般的义”（马太3:15），因祂不仅为我们的罪走上十字架，也因为祂活出了我们无法做到的满足了完全公义的生活。这就是为什么真正的圣经信仰教导我们得救乃是单靠恩典，因为耶稣是唯一完全”尽诸般的义”的人。我们得救不是因为自己的行为，而是借着完全信靠耶稣，因他为我们成就了一切。…

(English Version: “God’s Formula For A Happy Marriage: 1+1=1”) 一个男人因为经历了数周的症状后去看了医生。经过仔细检查，医生把他的妻子叫到一旁，说：“你的丈夫患了一种罕见的贫血症。如果不治疗，他将在3个月内死亡。不过好消息是，可以通过适当的营养来治疗。你需要每天早起给他做一顿丰盛的早餐。他每天都需要一顿自家做的午餐和丰盛的晚餐。经常烤蛋糕、派、自制面包等也有助于延长他的生命。还有一件事。他的免疫系统很弱，所以你家必须一直保持一尘不染。你有什么问题吗？”妻子并没有问题。 “你要我来宣布这个消息还是你来？”医生问道。“我来吧，”妻子回答。她走进了检查室。感觉到自己病情的严重性，丈夫问她：“情况不妙，是吗？”她点点头，泪水涌上了眼眶。“我会怎么样？”他问。妻子含着泪，哭着说道：“医生说你将在3个月内死亡！” 尽管我们可能会觉得这个笑话很好笑，但这却是大多数人对婚姻的看法。当事情变得艰难时，就选择放弃！然而，这是基督徒对婚姻应该有的态度吗？更重要的是，上帝是如何看待婚姻的呢？圣经并不是这样说的！ 《创世记》2:24 讲到一个男人和一个女人应该“连合”在一起，并且通过婚姻成为“一体”。“一体”和“连合”这两个词一起，向我们显示了上帝心目中对于成功婚姻的美好画面。在“离婚无误”的年代，这才是上帝对婚姻的看法。同时，圣经也提醒我们，夫妻之间的婚姻关系也正是描绘了基督和他的教会之间的属灵关系[以弗所书5:32]。 因此，婚姻远不仅只是一个肉体上的关系。正如透过基督和他的教会，神的荣耀得以彰显[以弗所书3:21]，夫妻也应该透过属神的婚姻来荣耀神！而这只有在丈夫和妻子都全心全意地将他们生命的各个方面- 包括婚姻，都顺服于耶稣的权柄时才可能实现。丈夫和妻子都应该在目标上同心，如作为同工一般，努力在他们的生活中荣耀主耶稣。 然而罪阻止了这一切。通奸、骄傲、不饶恕、牢记过去的错误、自私的追求、贪爱钱财等罪是导致今天婚姻破裂的主要原因。我们所处的世界对稳定坚固的婚姻也不友善。世界告诉我们说，“如果不行，就换一个”，或者“结婚是为了离婚，离婚是为了再婚”，或者“你需要追求你的自我实现”等等。而大多数教会也没有提供多少帮助，他们不符合圣经的教导，着重于个人的实现自我而不是基于跟随基督的否定自我。 因此，当信徒受到这些攻击下，这篇文章提出10个值得考虑的要点，旨在帮助那些渴望顺服上帝关于婚姻教导的人。如果我们努力将上帝放在生命中的第一位，即使在困难的婚姻中，他将赐予我们仍能坚持不懈的力量。 1. 沉浸在神的話語中 歌罗西书3:16呼吁我们要让“把基督的道理，丰丰富富的存在心里。” 诗篇1:1-2提醒我们，神的祝福落在那些“喜爱”并“昼夜思想耶和华的律法”的人身上。这就是为什么我们必须每天花足够的时间在圣经里。如果我们想要有荣耀神的婚姻，我们需要不断听到神的声音，以对抗我们从肉体、魔鬼和世界中听到的声音。經常地默想如以弗所书5:21-32和哥林多前书13等章节对健康的婚姻也是至关重要的。 2. 学会真心地爱你的配偶 以弗所书5:25命令丈夫“要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。” 提多书2:4命令妻子“爱丈夫”。当我们反思“爱邻舍如同自己”[马太福音22:39]这个命令时，也需要记住最亲近的邻舍就是自己的配偶！ 是的，我们的配偶并不是世界上完美的人，但让我们记住，我们也不完美！我们都是被救赎的罪人，我们仍然活在有罪的肉体中，与罪恶进行着终身的争战，直到我们见到耶稣。所以我们需要记住，正如我们自己与罪的争战一样，我们的配偶也在同样的争战中。然而，令人欣慰的是，神爱不完美的人，并应许给我们力量去爱其他不完美的人[帖撒罗尼迦前书4:9]。 3. 追求性纯洁 希伯来书13:4明确下达了这样的命令：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判。” 许多婚姻都因色情品和通奸而受到不良影响。这就是为什么我们必须在眼中所见和内心私下所欲求上保持持续警惕的原因 [马太福音5:28-30]。 罪恶的思想迟早会导致罪恶的行为。我们需要记住，没有所谓的“随意的调情”。除了上帝所赐的配偶，对任何其他人的欲望，都是一种罪。这就是为什么信徒永远不应该在与人交谈、行事或穿着的方式上，对其他人发出错误的信息。这会导致不必要的问题。我们必须始终努力“远避淫行”，因为“神的旨意就是要你们成为圣洁”[帖撒罗尼迦前书4:3]。 4. 追求性亲密 追求性纯洁是必要的，但是追求性亲密也同样重要。保罗在《哥林多前书》7:1-5中提醒已婚夫妇一些关于性亲密的真理。在第2节中，他说，“男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。” 从这节经文中可以清楚地看出，他鼓励性亲密。他接着在第3-5节中说，“丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁、引诱你们。” 虽然这些经文不应该用来让丈夫或妻子向对方要求性行为，但它们强调了在无私的爱的环境中追求性亲密！在许多婚姻中，配偶单方或双方因为忙碌或甚至因为苦毒而拒绝和对方发生性关系！这不是上帝对健康婚姻的设计。坚固的婚姻不仅以性纯洁为标志，也以性亲密为标志。这就是为什么上帝在圣经中放了一整本叫做《雅歌》的书，来高举赞扬婚姻关系中性亲密的美德。 5. 培养宽容饶恕之心 以弗所书4:32教导我们要这样做：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如　神在基督里饶恕了你们一样。” 作为信徒，我们不管受到何种冒犯，都不能心怀苦毒不放，并且必须总是愿意去饶恕。经常反复重提过去的过失，毁掉了许多婚姻。难怪我们在哥林多前书13:5中被告知“不计算人的恶。”苦毒怨恨将人捆绑在奴役之中，而饶恕的灵则使人自由。不断地回想基督赦免我们的罪是克服苦毒，培养饶恕之心的关键。 6. 要知足常乐 希伯来书13:5中说：“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足，因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’”有趣的是，在希伯来书13:5讲知足常乐之前，經文提到了要保持婚姻的纯洁 [希伯来书13:4]。破坏婚姻的两个最重要的问题就是在性方面犯罪和贪爱金钱！ 追逐金钱、事业和其他不健康的欲望就像癌症一样迅速蔓延，破坏婚姻[提摩太前书6:6-10]。许多夫妻之间的争执都是由于错误的追求而产生的。雅各书4:1-3准确地指出了所有争吵的根源：“你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗的私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。” 因此，如果一个人护卫自己的内心不去贪婪追求，追逐满足感，这将有助于加强婚姻关系。 7. 一起事奉主…

(English Version: “The Sin of Gossip”) 摩根·布莱克（Morgan Blake）是亚特兰大日报（Atlanta Journal）的体育记者，曾写下以下的话：。 “我比榴弹炮发出尖叫声的炮弹更具杀伤力。我无需杀人就能够赢得胜利。我催毁家园，伤害心灵，毁掉人生。我随风而行，漫游天际。没有任何无辜者能够威胁到我，没有任何纯洁能够吓倒我。我不在乎真相，不尊重正义，对于弱者毫不怜悯。我的受害者像海滩上的沙粒一样多，很多时候他们都是无辜之人。我从不忘记，也很少宽恕，我的名字就是闲言闲语(gossip)。”。 这是对闲言闲语致命力量多麼活生生的描述啊！它能够造成无法逆转的伤害！ 什麼是闲言闲语？ 这个谚语中的“gossip”一词（也有翻译成“whisperer－　窃窃私语”）意思是到处在别人背后“批评”或“诽谤”某人。一部词典将其定义为“到处传他人的坏话”。闲言闲语是一种特意设计的言语用来破坏一个人的人品并将其投射成负面的形象。它是在人背后而不是当面所讲的话。 闲言闲语抹杀人格，毁坏声誉，破坏和平，摧毁很多人际关系。就连刀剑也无法造成闲言闲语这么深的伤口！因此，圣经对这种罪有很多教诲。 闲言闲语所造成的伤害 罗马书1:29 将 “闲话” 列为不信者生活中的许多罪之一。箴言16:28 提醒我们，“传舌的离间密友”。难怪，早在利未记19:16，上帝就警告他的子民“不可在民中往来搬弄是非… 我是耶和华”。 闲言闲语的根本问题在于它有可能造成不可逆转的伤害。 有一个中世纪的故事，讲述了一个年轻人向一位修道士承认说 “我犯了诽谤他人的罪，现在我该怎么办呢？” 修道士回答说：”在镇上每户门口放一根羽毛。” 年轻人就照着做了。然后他回到修道士那里，想知道是否还有其他事情他应该做。 修道士说：”回去把所有的羽毛都捡起来。” 年轻人回答说：”那是不可能的！到现在，风已经把它们吹遍整个城镇，到处都是了。” 修道士说：”同样地，你的恶言恶语也是无法挽回的。” 这就是闲言闲语的后果啊！ 克服闲言闲语的方法 解决闲言闲语问题的方法之一可在箴言26:20中找到：“火缺了柴、就必熄灭．无人传舌、争竞便止息”。就像没有柴，火就会熄灭一样，没有传闲话的人，争吵也就会停止。你看，闲言碎语只有在被鼓励的环境中才会滋长。因此，如果我们不听闲言闲语，就不会发生争吵，关系破裂等后果。 信徒们不应成为帮闲言闲语煽风点火的助长者。我们需要远离这样的环境。尽管这并不容易，因为闲言闲语的罪恶具有吸引力，正如箴言26:22所说：“传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹”。就像很难对美食说“不”一样，关闭耳朵不去听劲爆信息的诱惑也同样难以抗拒！ 但是我们必须记住：闲言闲语是一种罪，这是毫无疑问的！我们的主也憎恶闲言闲语，因此我们必须努力地不要去听。我们无法控制别人嘴里说出什么，但我们一定可以控制自己听进什么。只要有人听，就会有人说。因此，让我们训练自己的耳朵不去听闲言闲语。 我们必须有爱心地但严正地与那个传闲言闲语人沟通以下两点： (1) 鼓励他们直接找被他们诽谤的人，与其当面解决问题。 (2) 今后我们不再听他們的流言蜚语。 除了避免听取闲言闲语外，在处理这些传闻时，还有两件事情也值得我们记住。 首先，我们需要认知到这种罪的根本原因是缺乏对他人的爱。当我们对他人的爱减少或完全停止时，我们倾向以负面的态度看待他们，因此更容易诋毁他们。所以，如果我们希望远离谣言的罪恶，我们需要提防自己对他人产生苦毒的情绪 [以弗所书 4:29-32]。即使我们受到他人的伤害，而觉得诽谤是报复伤害的一种方式，这仍然是一种罪恶。试图用这种理由为我们自己的行为辩护是没有用的。上帝称呼闲言闲语为罪，它就是罪！ 其次，如果我们对某人有意见，与其在背后说闲话，最好的办法是在私下（不是公开）祷告后，直接与他沟通。马太福音18:15说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来”。虽然这节经文的背景是有關教会的纪律，这种直接面对的原则即使在处理与非教会成员的关系，也是一个很好的做法。 虽然这可能不是一件容易做到的事，但我们必须相信主会赐给我们必要的力量来遵守这个命令！因此，通过亲自直接地面对罪，并希望对方的悔改，我们可以保护自己不在背后诽谤别人。 没有人愿意别人在我们背后说我们的闲话。我们知道它会带来多大的伤害。那么，我们为什么还要对别人做同样的事呢？這也就是 “己所不欲，勿施于人”。 如果我们希望能够摆脱闲言闲语的罪孽，就需要认真对待这个问题，并且将这些原则付诸实践。更重要的是，如果我们犯了这个罪，先让我们向主悔改。请求祂帮助我们追求言语的纯洁。让我们信靠圣经的应许: “我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义“ [约翰一书1:9]。…

(English Version: “12 Benefits of Prayer”) 1. 祷告有助于理解神的话语     诗篇 119: 18 “求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。” 2. 祷告有助于圣洁 马太福音 26:41 “总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。” 3. 祷告有助于谦卑  西番雅书 2:3 “世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，免你们都当寻求耶和华。当寻求公义谦卑、或者在耶和华发怒的日子，免可以隐藏起来。” 4. 祷告有助于福音传播  马太福音 9:37-38 “于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。” 歌罗西书 4:3 “也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘。” 5. 祷告有助于宣教  使徒行传 13:1-3 “在安提阿的教会中…他们事奉主，禁食的时候，圣灵说: “要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。” 6. 祷告有助于福音的传播和人的救赎  帖撒罗尼迦後书 3:1 “弟兄们，我还有话说。请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。” 7. 祷告有助于坚忍  哥林多后书 12:7-10 “7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9他对我说，“我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全.” 所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。” 8. 祷告有助于更深刻地理解神和神在我们生命中的目的  以弗所书…

(English Version: “3 Reasons Why a Christian can Confidently Face Death”) 萨拉·温切斯特的丈夫通过制造和销售步枪赚得了一笔财富。1881年，他因患肺结核去世后，萨拉找了一位女巫希望通过她与死去的丈夫联系。根据女巫的说法，她死去的丈夫告诉她，“只要你继续建造你的家，你就永远不会面对死亡。”萨拉相信了女巫，于是购买了一栋未完成的17个房间的豪宅，并开始扩建。 这个项目在当时工人每天只能挣50美分的年代耗资约500万美元，一直持续到她85岁去世时还继续进行。她留下了足够的材料，可以继续再建造80年。今天，这座房子已成为数百万被死亡恐惧束缚的人的沉默见证。 然而，圣经给出了人们无需害怕死亡的原因。但在我们详细了解这些原因之前，让我们先回答一个简单的问题：什么是死亡？死亡，简单来说，是一种分离。这是个基本答案。而圣经则描述了三种死亡。 1. 肉体的死亡。这种死亡是灵魂和肉体的分离。《希伯来书》9:27告诉我们“人人都有一死，死后且有审判”。圣经明确指出转世是不存在的。请注意，这句经文明确说明所有人“只死一次”，而不是多次。 2. 灵性的死亡。这种死亡是灵魂和肉体与上帝的生命分离。《以弗所书》2:1提醒我们，一个人如果没有耶稣，其状态就是: “你们死在过犯罪恶之中。”。我们所有人来到这世界都处在灵性上死亡的状态。这种状态不仅导致人们肉体死亡，如果他们没有接受耶稣所赐予的生命，最终会导致永恒的死亡。 3. 永恒的死亡。这种死亡是由于人在他的一生中拒绝耶稣而导致的灵魂和肉体与上帝永远分离。《启示录》20:15告诉我们这些人的最终归宿，“若有人名字没记在生命册上，他就被扔进火湖里。”那些经历了这种死亡的人将永远活在地狱中。 有了这种对死亡的基本理解，让我们看看基督徒为什么可以坦然自信地面对死亡的三个原因。 原因一：死亡对基督徒没有权柄 主耶稣取了人肉体的样式，降临到世上成为一个人，过了完美无罪的生活，替代我们承担了罪的惩罚并且复活了。因此，那些信靠耶稣罪得赦免的人可以确信他们将来不会受到惩罚。他们永远不会经历永恒的死亡。不仅如此，即使现在，他们也不需要在死亡的恐惧下生活，因为耶稣释放了“那些一生因怕死而为奴仆的人”（希伯来书2:15）。 对于信徒来说，身体的死亡只是通向下一生命的过渡——那个与神同在永远的生命。就像睡着后又醒来一样。难怪圣经把基督徒的死亡描述为“睡眠”（哥林多前书15:51；帖撒罗尼迦前书4:13）。死亡确实对基督徒没有权柄，这是我们能够勇敢面对死亡的第一个原因。 原因二：死亡使基督徒能够立即进入与主的同在。 当一个基督徒去世时，肉体被葬入坟墓，但灵魂会立即进入主的面前。保罗曾说过，他宁愿“离开身体与主同住”[哥林多后书5:8]。“离开身体”指的是灵魂离开这个物质身体的状态。“与主同住”则表示灵魂与主同在。 在十字架上，耶稣向一个悔改的罪犯应许：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”[路加福音23:43]。能够与上帝同在的应许并非在遥远的未来，甚至不是在死后几天，而是“今天”，也就是立即与上帝同在。没有等待期，没有临时的停留地点，基督徒的灵魂在身体死亡后会立即进入主的面前。唯一的例外是当耶稣再来时，所有跟随他的人都将立即与他在一起，而不需要经历肉体死亡[帖撒罗尼迦前书4:16-17]。这就是为什么基督徒可以有信心面对死亡的第二个原因。 原因三：死亡使基督徒能够拥有一个全新而完美的身体。 当我们来到这个世界时，我们初始的肉体会受到罪恶和疾病的影响。这也是为什么我们的肉体会死亡。然而，当耶稣将来再来接他的子民时，所有的基督徒将会得到完美和崭新的身体——没有罪恶和疾病的身体。即使那些已经去世，灵魂已经到主面前的基督徒也将在那个时候得到新的身体。这个事件在圣经中被称为“得荣”。哥林多前书15:51-52解释了这个过程：“51 我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变， 52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。” 哥林多前书15:42-44对于我们将要得到的新身体提供了更多的细节，“42死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。43所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。44所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”这个新的属灵身体也被称为复活的身体、不朽坏的或荣耀的身体。这就是为什么我们基督徒怀着热切的期待等待着“我们的身体得赎”[罗马书8:23]的原因。这也是为什么基督徒可以有信心地面对死亡的第三个原因。 所以，信徒能勇敢面对死亡的三个坚实理由是：死亡对我们没有权势，死亡使我们能够立即进入与主的同在，死亡帮助我们拥有一个新的完美身体。 这些重要的事实应该使基督徒能够勇敢地面对死亡。然而，有时问题像“我会怎样？我会变成残疾人吗？我会经历痛苦吗？”仍然会困扰基督徒，特别是当他们变老或甚至面临严重疾病时。虽然这些是非常合理的担忧，但我们仍然需要专注于神的应许和保护，按照圣经的原则来回应。神已经应许，“直到你们年老，我仍这样，直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。” [以赛亚书46:4] 而如果神的旨意是让我们经历身体上的痛苦，我们仍然可以平静无惧，知道我们天父的旨意对我们是最好的。祂将引领我们走过这个世上的旅程，并带我们到在天上的最终家园[腓立比书1:6]。我们每过一天都更接近我们与主同在的时刻。这会帮助我们在黑暗时期坚定不移地坚持下去！ 虽然这些对基督徒来说是伟大的现实，但如果一个人不是基督徒，未来将非常黑暗。《圣经》说，不信者死后，身体进入坟墓，但灵魂进入阴间（类似于地狱），那是一个苦难之地[路加 16:23]。这就是不信者的灵魂所停留的地方，直到最后审判日，他们将站在上帝面前，接受对罪的最后审判，然后被永远投入地狱。《启示录》20:13说，所有不信者将被“照各人所行的”审判。由于他们未得到赦免的罪过，他们将被“扔在火湖里[地狱]”[Rev 20:14]。的确，这是一个可怕而悲惨的结局！ 然而，生命不必以这种方式结束。通过离开罪恶并信靠耶稣，一个人可以经历灵里的重生，并避免这可怕的审判，因为耶稣替代我们承受了上帝对罪恶的审判。耶稣自己在约翰福音5:25中应许说：“我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。”这节经文为那些信靠基督的人提供了三个应许： (1) 他们现在拥有永恒的生命。 (2) 他们将来不会因自己的罪孽面临审判。 (3) 他们已经从灵性死亡中跨越到灵性和永恒的生命，因此避免了永恒的死亡。 如果相信这些伟大的应许，可以使人从死亡的恐惧中解脱出来。是的，我们与死亡的相遇是不可避免的。没有任何医疗计划能克服死亡！希伯来书9:27清楚地说，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”死亡是所有人都必须面对的约会！世界上每小时约有1万人死亡。迟早，你也会成为其中的一员。 你准备好面对死亡了吗？当然，如果你是一个基督徒，你就可以。并且只有基督徒才能确信而喜悦地唱出，“55死阿，你得胜的权势在那里？死阿，你的毒钩在那里？57感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜”[哥林多前书15:55，57]。

(English Version: “The Call to Follow Jesus”) 马太福音 4:18-22 （和合本） 18 耶稣在加利利海边行走时，看见兄弟二人，就是被称呼彼得的西门和他的兄弟安得烈。他们在湖里撒网，因为他们是渔夫。 19 耶稣说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一 样。” 20 他们就立刻舍了网，跟从了他。 21 从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各布和他的兄弟约翰。同他们的父亲西庇太在船上补网。耶稣就招呼他们，22 他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。 上面信息 向我们讲述了耶稣召集他的第一批门徒的故事，正如第 18 -21 节所表明的那样，当时他们正以渔夫的身份过着日常生活。当我们学习耶稣的这段经历时，我们可以学到三个功课。 第一，请注意耶稣是呼召的发起者。 通常，耶稣时代的拉比不会呼召人们跟随他们。任何有兴趣的人都会主动跟随拉比。然而，耶稣不仅仅是一位拉比。他是道成肉身的至高无上的神。所以，他呼召他们。 “来，跟从我” [v. 19（和合本）]。这不是建议，而是命令。 “跟从我”或“跟我来”是呼召。 同一节经文中所说的那个呼召有更深层次的目的，“我要叫你们得人如得鱼一样。”一直以来，你们捕捉活鱼并杀死它们作为食物。从现在开始，作为我的使者，传福音给灵性死亡的人，使他们得着属灵的生命。这就是呼召！普通和未受过教育的渔夫成为他的第一批使徒——去执行一项极其伟大、历史性的任务！ 奇妙。耶稣选择了那种人作为他的代表。但其中蕴藏着神的智能。他的思维非同于世人的思维。他呼召他选择的人来执行他指定的任务。 所以，这是我们需要学习的第一课：为耶稣作见证的呼召并不是由我们发起的。是从他开始的。他是呼召我们作他见证人的那一位。我们在使徒行传 1:8 （和合本）中读到这一点，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；你们要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” 不服从这个呼召是一种罪。 第二，注意耶稣也向他们保证，是他的能力完成这个呼召。 “我要差派你”这句话有赋权的含意。有些翻译是，“我会让你们成为渔夫。”意思是一样的。你将不会孤军奋战。我会赋予你们力量去做我呼召你去做的事。那是耶稣的应许。 正如耶稣赋予那些早期门徒力量成为他的使者一样，他也赋予我们同样的能力成为他的使者。借着圣灵的力量，我们被差遣到这个失落的世界 [使徒行传 1:8（和合本）] 为他作见证。所以，我们不必害怕履行那个召唤。这是我们需要学习的第二课。 第三，请注意门徒对耶稣呼召的反应是立即顺服，没有丝毫拖延。 他们的服从绝对没有任何犹豫。他们没有让财产妨碍他们跟随耶稣。马太福音 4 :20 节说，“他们就立刻舍了网，跟从了他。”他们没有让关系妨碍他们跟随耶稣。马太福音 4 章…

(English Version: “Are You a Real Christian or an ‘Almost’ a Christian?”) 1993年2月26日，一枚威力巨大的炸弹在纽约世贸中心地下停车场爆炸，造成6人死亡、千余人受伤。它引发了一场激烈的调查，许多人被捕。但很少有执法部门意识到这是国际恐怖主义阴谋的一部分。 当恐怖分子在 2001 年摧毁世界贸易中心大楼时，警察厅长雷蒙德凯利回顾第一次袭击时说：“那应该是一次美国的警钟。” 主耶稣通过马太福音 25:1-13 （和合本）中的一个比喻发出了一个更严厉的叫醒的呼声，在这个比喻中，他向每一个自称是基督徒的人提出了一个严肃的灵魂质问，“你是一个真正的基督徒还是几乎是一个基督徒？”当我们看到这段话时，愿我们把这个问题的严重性放在心上，并做出相应的回应。 比喻的解读 比喻是基于日常生活情境的故事，旨在教导属灵真理。这个比喻是关于一个新郎来娶他的新娘，并把她带回家与他同住。按照当天的习俗，伴娘要迎接新郎，并送他到新娘家。由于新郎晚上也可能来，伴娘们就得提灯照明等候。 在这个故事中，新郎半夜出现。共有十名伴娘等着陪送他。其中五名伴娘灯里有油，但另外五名有灯却没有油点灯。有油的人和新郎一起去参加了婚礼。然而，其余的人即使她们恳求却不被允许进入婚礼派对。 比喻中的新郎代表耶稣。有油的聪明童女 [伴娘] 代表真正的基督徒准备好了迎接耶稣。没有油的五个愚拙童女代表假基督徒，他们没有准备好迎接基督，而处于被排除在天堂之外的危险中。 这个比喻的要点总结在第 13 节：“所以你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。” 换句话说，“准备好在这一天与主相见，因为罪将无法获得赦免的时候将到。一旦离开这个世界，就没有第二次进入天堂的机会。” 比喻的应用 当我们看这个比喻时，我们可以得出适于应用的3 个真理。 真理1 . 一个人可以表面上宣称信基督，但内心却从未拥有他。 聪明的童女和愚拙的童女之间有许多相似之处。两者都是拿着灯等着迎接新郎 [马太福音 25:1（和合本）]。愚拙的童女并没有反对新郎的到来。看起来他们似乎也是在等待着他的到来。 同样，许多自称是基督徒的人也声称他们期待耶稣的到来——但没有做好迎接他到来的准备。新郎迟迟未到，聪明童女和愚拙童女都睡着了。 聪明的童女睡得安稳。他们代表真正的信徒，他们因与基督有正确的关系而拥有真正的安全感。 愚拙的童女们似乎也睡得很安心。然而，她们代表假信徒，他们因受骗的心而拥有虚假的安全感。他们认为他们已经为基督做好了准备，因为他们去教堂，参与一些外在的“基督教”活动，他们与其他的基督徒们在一起。可悲的事实是，他们从未真正为自己的罪悔改，因此从未经历过在基督里的重生。 假基督徒的生活有几个特点 1。她们对神的看法是错误的。认为神就是爱，除了爱别无他物。他永远不会把我赶出去。当我站在他面前时，我可以说服他让我进入天堂。这就是愚拙童女的观点，她们绝望的呼喊证明了这一点：“主啊，主啊……给我们开门吧” [马太福音 25:11（和合本）]。 虽然神是爱，但他不仅仅是爱。他也同样圣洁和公义。他在他的话语中应许要惩罚那些不信靠他儿子的人 [约翰福音 3:18（和合本）]。神做任何违背自己话语的事都会使他成为说谎者——这是不可能的！ 2。他们对罪的看法是错误的。假基督徒将认罪等同于真正的信仰转变。虽然认罪确实先于真正的归信，但也有可能在没有真正归信的情况下产生认罪感。 犹大、腓力斯和以扫都认罪，但从未得救…