以圣经为基础的盼望

(English Version: “The Transformed Life – 3 Characteristics of Sincere Love”) 优步(Ubuntu) ，一个开源Linux操作系统，其名字背后的含义非常吸引人。 一位人类学家向非洲部落的孩子们提出了一个游戏。他在一棵树旁放了一个装满糖果和甜食的篮子，并让孩子们站在距离树100米远的地方。他告诉大家：谁先跑到树旁，谁就可以得到篮子里的所有糖果。 当他说“预备、稳住、跑”的时候，你知道这些小孩子做了什么吗？他们彼此牵着手，一起跑向那棵树，然后把糖果分给每个人，大家一起分享。当人类学家问他们为什么这样做时，他们回答：“Ubuntu。” 他们的意思是：“当其他人都悲伤时，一个人怎么能独自快乐呢？”在他们的语言中，Ubuntu的意思是：“因为有我们，才有我！” 这才是真正的爱——不是只为自己，而是为他人着想。而圣经也一再强调这种爱。爱的主题是如此重要，以至于我们的主在他受难前的那一夜，在马可楼上最后晚餐的讲论中，他特别强调彼此相爱这一点，如约翰福音13章34-35节所记载：“34 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”耶稣对我们的爱是真诚的，是没有假面具的爱！同样，我们也应当以这样的爱来彼此相爱！此外，彼此相爱也是我们真正是耶稣门徒的明证！ 耶稣非常明确地教导我们，生命中应当以彼此相爱为主，特别是爱在主里的弟兄姊妹（约翰福音15:12,17）。而使徒保罗在罗马书12章9到10节中，当他谈论到：在蒙神怜悯而得救之后，应当活出一个被更新改变的生命这个主题之后 [罗马书12:1-2] ，也特别提到要爱弟兄。 罗马书12章中，在谈完第3到8节有关属灵恩赐的内容之后，保罗紧接着转向“爱”的主题。我认为这是十分合理的。圣灵赐下属灵恩赐，是为了以爱的态度造就他人。保罗在其他经文也指出，如果没有爱，即使是最卓越的属灵恩赐，在神眼中也毫无价值（哥林多前书13:1-3）。 请注意保罗在罗马书12章第9节是如何开始的。他说：“爱人不可虚假。”这里的“不可虚假”一词，原意是“没有假面具”。这个词原本是用来形容舞台上的演员用来表现各种情绪所戴的面具。如果演员要表现快乐，就戴上微笑的面具；如果要表现悲伤，就戴上哀伤的面具，以符合角色的需要。但实际上，演员并不一定真实地感受到这些不同的情绪，他只是在外表扮演一个角色而已。 然而，保罗指出，在彼此相爱的事情上，我们不能只是戴上一副“爱的面具”。我们的爱必须发自内心，是真诚的！你看，爱与表里不一的虚伟是不能并存的，它们是两个极端。就像犹大用虚假的亲吻背叛耶稣一样，许多自称为基督徒的人也常常做出类似的事。有一位作者尖锐地指出： “几乎所有人都极其擅长伪装自己并不真正拥有的爱，其所表现出的巧妙程度令人难以言喻。他们不仅欺骗他人，也欺骗自己；他们说服自己对某些人有真爱，但却在行为上忽视甚至排斥他人。” 法利赛人正是戴面具的高手，表现得好像自己很虔诚。但实际上，他们内心充满邪恶。难怪耶稣常常称他们为假冒为善的人，并且拒绝他们那套虚假的宗教。耶稣呼召我们的是发自内心的爱，正如保罗所说的：“不戴假面具的爱！” 保罗接着指出，这种真诚的爱应当具有三个特质。 特质一：真诚的爱必须以圣洁为特征 在劝勉我们要“爱善”之后，保罗在罗马书12章9节的下半节中说：“恶要厌恶。”我们可能会觉得奇怪，为什么圣经同时呼召我们去爱，又去恨？但这正是圣经对爱的教导。我们在爱中必须有分辨力——这表明爱不仅仅是感性的情绪，而是要借着属灵真理的分辨去实行。那位本是爱的神，同样也恨恶罪恶；这也是我们应当遵循的道路。 早期卫理公会的巡回布道者，曾被描述为“除了罪以外，什么都不恨的人。”他们认真看待诗篇中的劝诫：“你们爱耶和华，的都当恨恶罪恶”[诗篇97:10]，以及先知阿摩司的呼吁：“要恶恶好善”[阿摩司书5:15]。 保罗在这里所用的“恨”是一个非常有力的词，在新约中只出现过一次。根据一本希腊词典的解释，这个词表达了“厌恶地退缩、憎恶”的意思，也就是一种强烈的厌恶。我们应当恨恶圣经所称之为“邪恶”的事。我们蒙召不仅是要避免邪恶的事，更是要憎恶、厌弃、痛恨它！如果我们无法憎恨邪恶，我们也就无法真爱良善。 此外，这种恨恶应当促使我们自己远离邪恶，并且基于爱心，当看到弟兄姊妹陷在罪中时，也要劝勉他们脱离。如果我们不恨那些伤害弟兄姊妹的事，就无法说是真正地爱他们。真诚的爱会促使我们保护他们，我们会在爱中警告他们罪的危险，劝他们悔改远离罪——即使这样做可能会让我们自己付出代价！ 保罗不仅教导我们要憎恨罪恶，还进一步呼吁我们要积极追求正面的事——“持守善事”。“持守”这个词带有紧紧贴合、如同被胶水粘住或被焊接在一起的意思。我们要像这样紧紧黏在圣经所定义的善[腓立比书 4:8]，而不是我们自己对善的定义。在实际层面上，真诚的爱会促使我们在自己生命中持守良善，也会激励其他信徒继续坚持行善。那位爱公义的神，也同样憎恨邪恶。既然我们蒙召要效法神爱我们的爱去爱人，我们也应当恨神所恨的，爱神所爱的。因此，我们应当在内心与生命中追求这样的态度，也鼓励其他信徒这样。 所以，真诚的爱所表现出的第一个特质是“圣洁的爱”。接下来，保罗继续指出真诚的爱的第二个特质。 特质二：真诚的爱必须以家人般的爱为特征 罗马书 12:10 写道：“爱弟兄，要彼此亲热。”这里的“亲热”一词，描述的是亲人之间或朋友之间的那种温柔、深厚的感情——一种如家人般的亲情。教会是一个属灵的家庭，因此我们理当流露出对彼此如同骨肉亲人般的爱。“血浓于水”这句话常用来形容家人之间的爱——即使彼此有过犯，也会包容接纳。 同样地，我们因着基督所流的宝血而成为神的家人，不论各自的背景如何，我们都在基督里合而为一，成为神家中的一分子。圣经称我们为“神的家”[提摩太前书 3:15]。因此，我们必须彼此展现家人般的爱——这是“真诚的爱”的第二个特质。 特质三：真诚的爱必须以谦卑为特征 罗马书 12:10 的后半段写道：“恭敬人、要彼此推让。”当我们彼此亲热以爱彼此相待时，自然会愿意尊荣他人、看别人比自己强。我们蒙召不是去追求自己的荣耀，而是去高举别人。不要排队争取个人的荣誉，而是站在队伍中去成就他人的尊荣。这正是圣经所呼召我们的——一种从谦卑中流露出来的爱。 在圣经的其他地方，保罗也表达了同样的教导：“3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”[腓立比书 2:3–4] 为什么要这样做？因为这正是耶稣的榜样！[腓立比书 2:5–8节]…

(English Version: “The Transformed Life – Using Our Spiritual Gifts To Serve One Another”) 在罗马书12章1到2节中，保罗谈到了信徒在神的怜悯之下，将自己的身体和心思意念当作活祭献给神的责任。从罗马书12章3节开始直到本章结束，保罗讲述了基督徒对他人的责任——无论是对信主的，还是未信的人。 在罗马书12章3到8节中，他特别指出我们在地方教会中要谦卑地运用属灵恩赐彼此服事。然而，在查考这些经文之前，让我们先从哥林多前书12章7节中学习关于属灵恩赐的四个基本真理：“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。” 真理一：每位基督徒都被赐予属灵恩赐：“圣灵显在各人身上。” 真理二：属灵恩赐是“赐予”的礼物，不能靠努力赚取，也不能强求。 真理三：圣灵是属灵恩赐的赐予者：“圣灵显在……身上。” 真理四：属灵恩赐是为使他人得益处而赐下的：“是叫人得益处。” 所以，如果我要总结这节经文的真理，大致可以这样说：属灵恩赐是一种由圣灵赐给每一位基督徒的特殊能力，目的是为了服事他人。根据罗马书12章3到8节，当基督徒在运用神所赐的属灵恩赐彼此服事、活出被更新的生命时，应当具备三种态度。 态度一：谦卑 [罗马书 12:3] “3我凭着所赐给我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。” 在运用属灵恩赐时，一个被更新的生命最基本的态度就是谦卑——没有任何空间可以容纳自高自大的心态。“不要看自己过于所当看的。”我们当中没有谁是不可或缺的。有一句话说：“神埋葬祂的仆人，却继续祂的工作！”坟墓见证了一个事实: 虽然神的仆人会离世，但神的教会在祂的掌管中依然持续发展。 哥林多前书 4:7 提醒我们，我们所有的一切都是神恩典的结果：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？”正因如此，我们在恩赐方面没有任何可以夸口的地方，也不该产生优越感。我们拥有的一切，都是出于掌权的神主动赐下，是为了造就他人，而最终是为了祂的荣耀！ 保罗不仅劝勉人不要看自己过于所当看的，也教导我们要以合适的态度来看自己：“要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”  我们应当按照神所赐给我们各人的信心来看待自己。 虽然我们不应该对自己有过高的看法，但神也不是要我们去贬低自己，陷入一种不健康的自我认知，那其实是假谦卑的表现。就像有个人去找牧师，想刻意表现出自己的谦卑说：“牧师，我觉得我什么都不是！”牧师一眼看穿了他的“表演”，立刻回答说：“弟兄，你的确什么都不是！要凭信心接受这个事实吧！” 保罗的重点是：我们应当对自己有一个正确而健康的认识，知道我们所拥有的一切都是神所赐的恩典！每一位信徒都是神的儿女，也都领受了属灵的恩赐。我们的责任，是以谦卑的态度使用这些属灵恩赐。这是我们在寻求透过使用恩赐服事他人时，应该具备的首要且最根本的态度。 态度二：合一 [马书 12:4-5] “4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处；5我们这许多人，在基督里成为一个身，互相联络作肢体，也是如此。” 在我们用属灵恩赐服事他人的过程中，不仅要有谦卑，还应当有合一的态度。虽然基督的身体里存在许多差异和多样性，但归根结底，我们因与基督 联合而成为一个身体，每一个人都彼此相属。当我们记住这个真理，我们就会在彼此服事的过程中努力追求合一。正如身体的各个肢体彼此依赖，我们也同样需要彼此。 在哥林多前书 12:15-26 中，保罗也用身体来做比喻，说明在基督的身体里，每一个基督徒都需要其他肢体。最后他总结出一个重要的真理：“免得身上分门别类．总要肢体彼此相顾。”[哥林多前书 12:25] 我们的目标应当是建立在圣经基础上的合一。我们本是一体——我们同喜同悲——正如人的身体一样，一个肢体受伤，整个人就会感到疼痛；反之亦然。教会肢体之间的合一是如此重要，耶稣自己也在约翰福音17章21节中为此祷告：“使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面。”保罗也在以弗所书4章3节中强调我们要竭力追求合一，他说：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”信徒之间要维持合一是需要付出努力的。 这意味着：我们不会因他人在使用属灵恩赐时所获得的肯定认可而嫉妒；我们愿意忽略包容那些容易破坏肢体合一的轻微小事；我们也要表现出忍耐与宽恕的态度，常常记得我们是一个身体的一部分，每一个人都蒙召透过属灵恩赐来造就他人。 态度三：忠心 [罗马书 12:6-8] “6按我们所得的恩典，各有不同。若说预言，就当照着信心的程度说预言；7或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；8或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”…

(English Version: “The Transformed Life – Offering Our Minds To Christ”) 在罗马书 12:1 中，保罗呼召信徒因蒙受神的怜悯而将自己的身体献上，作为活祭。接着，在罗马书 12:2，他进一步命令信徒也要将自己的心思意念献上：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。” 如果心思意念没有顺服于神，那么身体——执行心意所决定之事的器官——就无法成为圣洁、蒙神悦纳的祭物！这就是为什么保罗呼召信徒，若他们渴望真正的更新，就必须将心意献给基督。在医学领域，医生常说：“你吃什么，就成为什么。” 同样，在属灵的领域，圣经告诉我们：“你思想什么，就成为什么样的生命。” 因此，保罗特别强调心意——这一切思维的源头，并指出，只有持续更新心意，身体才能真正成为蒙神悦纳的祭物。 这节经文本质上可以分为三个部分：两个命令，接着是遵行这些命令的结果。第一个命令侧重于消极面：“不要效法这个世界。” 它强调 “我们不应当做什么。”第二个命令侧重于积极面：“只要心意更新而变化。” 它强调 “我们应当做什么。”最后，遵行这两个命令的结果是：“叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”现在，让我们仔细看看这三个部分。 第一条命令：“不要效法这个世界。” “效法”一词源自一个描述“被模具塑造成型的事物”。例如，饼干面团倒入不同形状孔洞的烤盘后，最终烘焙出的饼干就会呈现出孔洞的形状。模具的形状决定了成品的形状。同样的，如果我们让世界来塑造我们，我们最终会活成世界所定义的样子——这正是保罗想要表达的意思。J.B. Phillips 曾用一句话来诠释这节经文：“不要让世界把你挤压进它的模具里。” 圣经至少给出了四个理由说明为什么我们不能效法世界： 理由一：我们不能效法世界，因为从根本上说，由于我们的归信，我们已经不再属于这个世界。。 耶稣在约翰福音 17:16 向天父祷告时说：“他们不属世界，正如我不属世界一样。”因此，我们必须抵挡这个世界的压力，不让自己被塑造成它的样式，因为我们已经不再属于它了。 理由二：我们不能效法世界，因为撒旦是这个世界的“神”。 哥林多后书 4:4 形容撒旦是“这世界的神”。在约翰福音 14:30，耶稣称撒旦为“世界的王”。约翰一书 5:19 进一步指出：“全世界都卧在那恶者手下。”因此，如果我们效法世界的模式，就好像我们实际上仍然活在撒旦的掌控之下，仿佛我们还没有从他的权势中得释放一样。 理由三：我们不能效法世界，因为这世界正在逝去。 约翰一书 2:17 说：“这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远常存。”因此，约翰在第15节之前就已经警告我们：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”如果我们活着一种顺应世界的生活样式，就表明我们并不真正爱天父。这也意味着我们尚未真正得救，最终会与世人一同灭亡。 理由四：我们不能效法世界，因为这会让我们失去见证。 耶稣呼召我们成为他的见证，因我们是“世上的光”[马太福音 5:14]。如果我们活得和世人无异，就失去了照亮黑暗的能力，失去了见证的能力，也违背了神将我们留在黑暗世界上的目的。 从这四个理由可以看出，保罗为何强调要成为活祭，就必须持续抵挡效法世界的压力。但仅仅抵挡是不够的，我们还要主动向神说“是”，让祂更新我们的心思意念，这正是罗马书 12:2中的第二个命令。唯有通过心意更新，我们才能经历真正的、持久的生命改变。 第二条命令：“要借着心意更新而变化。” 心意更新所带来的生命转变，并非我们靠自身努力能够达成的，而是圣灵在我们身上所成就的工作。虽然罗马书…

(English Version: “The Transformed Life – Offering Our Bodies To Christ”) 如果你渴望在日常生活中活得更像耶稣基督，我邀请你一同探讨罗马书第12章。这一章是圣经中最重要的章节之一，因为它讲述了一个被基督更新的生命应有的樣式。 因此，下面是系列文章《更新的生命》的第一篇，标题为《将我们的身体献给基督》，基于罗马书12:1。 （备注：在这个生命更新的旅程中，你甚至可以考虑背诵、默想并祷告本系列每篇文章所探讨的罗马书第12章的相关经文。） ******************* 一位基督徒女性曾问一位牧师：“请问，您能用一句话告诉我，您对‘奉献’的理解是什么？” 牧师递给她一张空白的纸，说：“就是在这张空白纸的底部签上你的名字，然后让神按照祂的旨意填写内容。” 这就是奉献的精髓！将我们的生命完全交托给祂，无需多问！在任何时候都完全献身于神和祂的旨意！这是一种无条件順服的生命！ 在旧约时代，神吩咐他的子民在规定的时间献上动物为祭物。然而，在耶稣在十字架上完成了一次永远有效的献祭之后，神不再要求人们在特定时间献上动物为祭物，而是要求他的子民不断将他们的身体和心思意念——不仅仅在特定时间，而是在所有时候——作为活祭献上。这正是[罗马书12:1-2] 所要表达的重点。 罗马书12:1-2 “1所以弟兄们、我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。2不要效法这个世界．只要心意更新而变化、叫你们察验何为　的善良、纯全可喜悦的旨意。” 我们被呼召活出一个全然献身、全然降服于神的生命，成为全天候的活祭！这可以透过两件事来实现： 将我们的身体献给神（第1节） 将我们的心思意念献给神（第2节） 在这篇文章中，我们只讨论第一点——基于[罗马书12章1节]，将我们的身体献给神。 首先，请注意保罗在第1节开始时劝我们献上身体为活祭所使用的动机：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们。” 神的慈悲怜悯——这就是动机！ “所以”是承接前面11章内容，保罗在这些章节中阐明了我们的罪性、我们将要面对的审判，以及神通过基督在他的“怜悯”中为我们提供了救恩。不仅如此，保罗还描述了神的怜悯，使我们成为他的儿女，并赐下圣灵——来保证我们的将来得荣耀。这一切都是神怜悯带来的极大祝福！ 这正是符合圣经的基督信仰与其他宗教的不同之处。世上的宗教努力取悦他们的神明，以换取怜悯。而我们恰恰相反——我们渴望取悦神因为我们已经先蒙了怜悯。换句话说，他们是为怜悯而努力，我们是因怜悯而努力！ 因着神的怜悯，基督在十字架上的献祭已经成就在我们心里，使我们愿意过一个讨神喜悦的生活。这就是为什么保罗在劝勉信徒时，以神的慈悲怜悯为动力。请注意，他并没有用命令的口吻，而是说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们。” 这里的“劝”意味着在旁鼓励、勉励。他劝勉所有信徒——无论是弟兄还是姐妹，因为这适用于所有人：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。” 与“身体是邪恶的，只有灵魂是善的”这一观念相反，圣经清楚表明，身体可以用于善，也可以用于恶。如果我们的身体无法用于良善，保罗所说的“将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”就完全没有意义了！ 我们的呼召已经十分清晰。我们身体的每一个部分——眼睛、耳朵、舌头、手、脚——都应当持续不断地献给神。这正是“活祭”一词的意义所在。只要我们仍活着，就应当以圣洁的方式将自己的身体献给祂。唯有这样的献祭才能蒙神悦纳！ 即便在旧约时代，当人们献上有缺陷的动物时，神也不悦纳，正如玛拉基书 1:8 所说：“你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶么？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶么？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面么？这是万军之耶和华说的。” 若在旧约如此，在新约之下，神会降低祂的标准吗——尤其是在祂的儿子已经为我们如同祭物般舍己在十字架上之后？绝对不会！这正是保罗所说，我们必须将身体献上，使之成为“是神所喜悦的”献祭。 正如保罗所说：“你们如此事奉、乃是理所当然的。”保罗的意思很简单：鉴于神的怜悯，将我们的身体献上是最合理、真实且恰当的的回应神敬拜。因此，在保罗看来，敬拜不仅仅限于主日早晨的几个小时，而是要 24/7 (每周七天，每天24小时)将我们身体的每一部分献给神！这才是真正的敬拜！ 这意味着无论我们身处何地，都要在顺服中将身体的每一部分献给神。例如，我们花费大量时间的工作场所也可以成为敬拜的地方。为什么呢？以弗所书 6:7-8 说：“甘心侍奉，好像服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。” 当我们意识到我们的终极老板是耶稣基督时，我们就会努力做到最好，而不会因属世老板的不认可而受影响！当我们站在基督面前时，他会按公义赏赐我们。我们应当知道，他时刻察看，我们也应当时刻以最好的献上给他——这就是我们在职场中的敬拜！ 哥林多前书 10:31 清楚表明，我们生命的全部都是对神的敬拜，如经文所说：“所以你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”这意味着，我们身体的每个部位都应当时刻按照神所喜悦的方式运作。我们不能放纵身体沉溺于罪中，却又认为我们的敬拜能蒙神悦纳。 换句话说，如果我们做以下的事，就不能称之为真诚合宜的敬拜： 用眼睛观看有罪之物（无论是具体的事物还是物质上的诱惑）…

(English Version: “Blessed Are Those Who Are Persecuted”) 这篇文章是关于[八福]系列的第九篇，涵盖[马太福音5:3-12]。该部分中，主耶稣描述了每个自称为祂跟随者的人应该具备的8种态度。追求这些态度是与文化背道而驰的。这就是为什么这种符合八福的生命样式也可以被称为“逆文化的基督信仰”。 在这篇文章中，我们将探讨第八种也是最后一种态度——那就是耐心忍受因活出基督徒生命而带来的苦难。耶稣在马太福音5:10-12中这样描述：“10 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11 人若因 我辱骂你们、逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们的。” ******************* 几年前，一位年轻的美国基督徒女子在伊拉克被杀害。她的“罪行”是什么？她去那里帮助他人，为难民提供清洁的水源。 令人惊讶的是，她在被杀之前写了一封信给她的教会，嘱咐她若遇害便将信公开。“当神呼召时，没有遗憾，”她写道，“我不是被呼召去一个地方，而是被呼召到祂那里……顺服是我的目标，苦难是可以预见的，祂的荣耀是我的赏赐。他的荣耀就是我的赏赐。” 她还写信给她的牧师，提到她的葬礼：“要勇敢地宣讲那拯救生命、改变生命、永恒不变的福音。将荣耀与尊崇归给我们的父神。” 她列出了一些她最喜爱的经文，包括 [哥林多后书5:15]：“并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。” 另一节是[罗马书15:20]：“我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音。” 在信的结尾，她写道：“除了认识耶稣并服侍他以外，没有真正的喜乐。” “祂的荣耀——我的赏赐！除了认识耶稣并服侍他，没有真正的喜乐！”这些话不正是表明这位姊妹完全领会了这最后一个八福的精髓吗？因此，虽然她像许多忠实跟随耶稣的人一样，悲惨地失去了她在世上的生命，但她却得到了永恒的真实生命。她现在已经得到了她的赏赐，那就是永远与神同在并永远敬拜祂所得到的喜乐。 苦难的现实 在这些经文中，主耶稣清楚地提醒我们，当我们遵行他的命令时，将会面临逼迫。从上下经文来看，当我们活出在八福中描述的“反文化的生命样式”时，我们会遭到拒绝。请注意，耶稣并没有说“如果”，而是说“当”人们“辱骂你们、逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们”的时候 [马太福音5:11] (譯著: “当”這字為英文聖經翻譯, 中文聖经文此節翻译并没有”当” )。这意味着，只是时间问题，所有跟随耶稣的人迟早都会因为活出他的命令而遭遇排斥迫害。排斥迫害的程度可能因一个人所处的环境或面临的独特情况而异，但这里强调的是逼迫的现实。 本质上，耶稣是在说，当我们追求遵行他的命令时，这个世界和撒但也会追赶我们，试图让我们受苦。虽然逼迫并不是一个令人愉快的话题，尤其是在我们所处的西方世界中。然而，对于所有真诚跟随耶稣的人来说，这仍然是一个非常重要的议题。为什么呢？因为耶稣在他的事工中，常常直言不讳的谈到他的跟随者将面临的逼迫现实。他希望他们清楚地理解，跟随他将付出怎样的代价。以下是一些例子： 马太福音10:22 “你们要为我的名，被众人恨恶。” 马可福音8:34 “若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。” 路加福音14:27 “凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。” 约翰福音15:20 “仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。” 因此，我们可以清楚地看到耶稣多次谈到逼迫，因为这是一个重要的议题。 但不仅仅是耶稣认为这个议题重要，连使徒们也同样认为！ 使徒行传14:22 “我们进入神的国，必须经历许多艰难。” 提摩太后书3:12 “不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。” 彼得前书4:12 “亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。” 甚至在启示录中，约翰也告诉我们，当敌基督掌权时，信徒将因他们的信仰经历极大的苦难。 启示录13:10：“掳掠人的必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。” 苦难的原因 主不仅教导我们将会经历不同程度的苦难，他还告诉我们这些苦难的原因。请注意，在第10节中，他提到“因义受逼迫”；而在第11节他提到“因我”受到逼迫。因此，“义”是指为耶稣而活——为遵行他的命令而活。这并不是因我们罪恶的行为而导致的苦难…

(English Version: “Blessed Are The Peacemakers”) 这篇文章是关于[八福]系列的第八篇，涵盖[马太福音5:3-12]。该部分中，主耶稣描述了每个自称为祂跟随者的人应该具备的8种态度。在这篇文章中，我们将探讨第七种态度：成为使人和睦的人的态度，如[马太福音5:9]所述：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。” ******************* 在充满无数暴力和战争的世界中，和平似乎是一件难以捉摸的事情。国家之间彼此交战；社区之间彼此交战；教会之间彼此交战；夫妻之间在争斗，父母与孩子之间也在争斗。战争、战争，再加上更多的战争！ 然而，在这混乱之中，耶稣差遣他的儿女进入这个世界成为使人和睦的人。不是仅仅热爱和平、渴望和平或希望和平的人，而是真正的使人和睦的人！那些有能力促成和睦——人与神之间的真正和睦，以及人与人之间的和睦的人。 “使人和睦的人”这一术语由两个词组成——“和睦”和“缔造者”。“和睦”不仅仅是指没有冲突，它更蕴含了一种完整性、安康以及蒙神赐福的状态。而“缔造者”则指创造或生产某种东西——在这里是指和睦。因此，“使人和睦的人”这一术语表达了基督徒努力促成和睦的概念。 不惜一切代价的和睦吗？ 努力成为使人和睦的人并不意味着我们要不惜一切代价带来和平——尤其不能以牺牲对神话语的顺服为代价。前一个八福音呼吁内心的纯净单一 ——一个以神为中心的心，一个追求效法神的心。同样，既然神不会以牺牲纯净为代价带来和平，我们也必须如此。我们既不能，也不应该以牺牲纯净单一为代价追求和睦。纯净始终高于和睦！ 此外，成为使人和睦的人并不意味着我们的生活中将永远没有冲突，也不意味着每个人都会喜欢我们。更不意味着我们可以掩盖问题。然而，尽管事情看起来可能很复杂，我们仍然被差派到这个不完美的世界中，作为神的使者带来和睦。 正是这些人，使人和睦的人，耶稣说，他们将被称为“神的儿子”。当然，耶稣并不是说透过成为使人和睦的人我们就能成为神的儿子。如果是这样的话，没有人能够成为神的儿子，因为我们常常都会失败，无法完全遵行神的命令。 八福并不是阐述我们成为神的儿子所必须做的事情，而是描述那些已经是神的儿女的生命模式和追求。你看，我们透过对耶稣的信心成为神的儿女。约翰福音1:12说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”成为神的儿女仅仅取决于对耶稣的信心。然而，活出作为使人和睦的人的呼召证明了一个人对耶稣的信心是真实的，也证明了这个人确实是神的儿女。这才是“蒙神祝福”的人——神的认可和恩典降临其身。 那么，自然而然的问题是：使人和睦的人有哪些特质能够证明一个人的信心是真实的呢？我能想到八点。 八个使人和睦的人的特质。 特质 #1. 使人和睦的人与神和好。所有和平的根基在于与神和好。而与这位圣洁的神和好的唯一方式是透过祂的儿子，我们的主和救主耶稣基督。罗马书5:1清楚地说明了这一点：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。”唯有耶稣的宝血能够洗净我们一切的罪。既然耶稣是与圣洁的神建立关系的指定途径，我们就必须从这里开始。 特质 #2. 使人和睦的人经历耶稣所赐的平安。在被出卖的那一夜，耶稣在约翰福音14:27对门徒说了这样的话：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”在绝望之中，耶稣将平安赐给了他的门徒。同样的平安今天也赐给我们。无论人生中遇到什么困难，只要我们定睛在耶稣身上，我们也可以经历耶稣所赐的平安。 特质 #3. 使人和睦的人忠心地告诉那些与神不和的人，他们也可以得享平安。使人和睦的人希望别人也能透过基督得到他们拥有的那种平安——一种透过耶稣的宝血洗净我们的罪而来的平安。因此，他们向别人分享耶稣的福音。他们牢记以赛亚书52:7中的话语：“那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说‘你的神作王了！’这人的脚登山何等佳美！”当遇到远离耶稣的人时，他们努力践行保罗在哥林多后书5:20中的教导：“所以，我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。” 特质 #4. 使人和睦的人努力与所有人和睦相处。圣经多次呼吁所有基督徒，也就是使人和睦的人，去追求与他人和睦。耶稣在马太福音5:23-24中命令我们：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨， 就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”保罗在罗马书14:19中告诉我们：“所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。”希伯来书的作者也劝勉我们“要追求与众人和睦”。根据这些经文可以清楚地看出，追求和平与人和睦相处并不是一个可以选择的事。 特质 #5. 使人和睦的人追求和平，即使他们知道并非所有关系都会和睦。让我们面对现实。即使是完美的和平之主耶稣，也并非与所有人都保持和平的关系。使徒们也如此！对我们来说也是一样的。坚持福音的信仰往往会引发冲突。耶稣自己曾说过：“我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”并且“人的仇敌就是自己家里的人。”[马太福音10:34-36]。 正因为如此，使徒保罗在罗马书12:18中写道：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”从我们的角度看，我们应该尽最大的努力与他人和睦。即使面对一些总是挑衅的人——那些天性不爱和平的人，我们也要尽力追求和平，走额外的一里路。 特质 #6. 使人和睦的人总是努力在人与人之间建立和平。换句话说，基督徒必须关心周围的环境，并在可能的情况下介入，促进人与人之间的和平。当然，当我们鼓励他人和睦时，确实存在很大的风险。我们可能会被误解、诋毁，甚至失去友谊。然而，作为使人和睦的人，我们必须始终努力在人与人之间建立和平。使徒保罗就是这样的人。 一个例子是腓立比书4:2中，保罗试图调解两位妇女之间的关系：“我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。”另一个例子是他努力调解腓利门和他的奴仆阿尼西母之间的关系。在成为信徒之前，阿尼西母曾逃离腓利门（很可能还偷了东西）。因此，保罗在调解时甚至愿意承担阿尼西母可能欠下的一切：“17 你若以我为同伴，就接纳他，如同接纳我一样。18 他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上。”[腓利门书1:17-18] 这就是保罗为了调解关系所愿付出的代价！ 特质 #7. 使人和睦的人愿意为促进和平付出代价。 和平是有代价的。为了使我们与神和好不再与神为敌，天父付出了他的儿子。为了为我们赢得和平，圣子付出了他的生命。早期使徒们为了将和平的好消息带给世人付出代价，有时甚至付出了生命的代价。 同样，当我们努力促进和平时，有时也需要付出代价。这就是为什么耶稣在下一个八福中（马太福音5:10-12）提到，为了活出八福，我们将会经历苦难。不管我们多么温和地说，真理依然刺痛骄傲之人，他们不愿承认自己错了。而我们可能不仅会遭遇非信徒的负面反应，甚至可能在家庭、教会，或工作场所中遭遇自称信徒之人的攻击。然而，即使如此，我们也不能因为害怕付出代价而退缩。神命令我们促进和平，而我们必须顺服。 特质 #8.…

(English Version: “Blessed Are The Pure In Heart”) 这篇文章是关于[八福]系列的第七篇，涵盖[马太福音5:3-12]。该部分中，主耶稣描述了每个自称为祂跟随者的人应该具备的8种态度。在这篇文章中，我们将探讨第六种态度：清心 的态度，如[马太福音5:8]所述：“清心 的人有福了，因为他们必得见神。” ******************* 假设你随机调查一些非基督徒，问他们最想看到什么——我是说，真的非常渴望看到的东西；我不认为会有很多人回答：“我想见到神，我想经历祂的同在。”这个世界对神和祂的同在毫无兴趣。而真正的基督徒，在被问到同样的问题时，会回答：“我想在与基督的相遇中见到神，我想经历祂的同在。”这种渴望与世人的截然相反！ 然而，渴望见到神并与祂同在是一回事，确信这会实现又是另一回事。那么，我们如何确信我们将会在天堂见到神呢？主耶稣在 [马太福音5章8节] 中回答了这个问题，他说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。” 这节经文还可以这样理解：唯有清心的人是蒙神祝福或称许的，并将享有最终在天堂见到祂的喜乐。 看见神 神是灵，因此祂是无法被看见的，我们只能看见祂的荣耀。然而，圣经指出，耶稣是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”[希伯来书 1:3]。约翰一书3:2说，在将来，当耶稣再来时，“必得见他的真体。”所以，看见神是指在祂所有的荣耀中看见复活的耶稣。耶稣自己曾说：“人看见了我，就是看见了父”[约翰福音 14:9]。 清心的人 理解“清心的人”这个短语的含义至关重要。“清”这个词源自希腊语，其英文衍生词是“Catharsis”，意为净化或清除，指的是除去不好的东西。 通常，“清心”被解释为心中没有不当的性欲，远离邪情私欲的诱惑。确实，心应该远离情欲的思想。在同一章中，耶稣后来谈到心中因性而产生情欲的危险[马太福音 5:27-30]。然而，“清心”的含义远超越了性的纯洁，而指的是一颗远离各种不纯净，并全然献给神的心——一颗没有部分的忠诚和混杂动机的心。 这点可以从耶稣后来在马太福音6:24中的话中看出：“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”在这节经文中，耶稣表达的是：作为一切中心的心，必须远离所有的不纯净。不能有部分的忠诚，不能有其他的效忠对象，必须完全献身于神。要有单一的意愿，完全奉献自己给神與祂的荣耀。这就是耶稣所说的，神视为清洁的心。 追求内心的纯洁与耶稣当时的人——尤其是宗教领袖们，的追求完全相反。他们并不关心内在的纯洁，只在乎外在的纯洁以及遵循那些所谓使人洁净的人为传统。 相反地，耶稣呼召的是内在的纯洁——心灵的纯洁，因为心才是恶的源头。注意耶稣在马太福音15:19-20中的话：“因为从心里发出来 的 ，有恶念、凶杀、奸淫、苟 合、偷盗、妄证、谤讟。这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。” 有这样一个故事：一位虔诚的犹太领袖被逮捕并关押在监狱里。在监狱中，他被给了一块面包和一杯水。这位犹太人没有喝那杯水，而是按照犹太传统用水洗手，然后才碰面包。这幅图景说明了耶稣时代的宗教人士是多么注重外在的传统。 问题不在于去教会或参与一些基督徒的活动，而在于把神放在我们内心的中心。在马太福音6:33中，耶稣说：“你们要先求祂的国和祂的义。”这里的“先” 蕴含着把神和祂的公义标准放在首位、全然优先的位置。在登山宝训中，耶稣描述了其中的一些标准。 放下愤怒，转而寻求和好 [马太福音 5:21-26] 远离情欲，尊重婚姻的圣约 [马太福音 5:27-32] 杜绝虚假的言语，总是寻求说真话 [马太福音 5:33-37] 放下“以眼还眼”报复心态，以爱、祷告，甚至向他们的敌人行善，来“为人多走一里路”。[马太福音 5:38-48] 施舍、祷告和禁食时——不是为赢得外在的掌声，而是单单为讨神喜悦 [马太福音 6:1-18] 将金钱用于彰显神的荣耀，而不是积攒地上的财宝 [马太福音 6:19-34] 以怜悯的心来…

(English Version: “Blessed Are The Merciful”) 这篇文章是关于[八福]系列的第六篇，涵盖[马太福音5:3-12]。该部分中，主耶稣描述了每个自称为祂跟随者的人应该具备的8种态度。在这篇文章中，我们将探讨第五种态度：怜恤的态度，如[马太福音5:7]所述：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙 怜恤。” ******************* 当约翰·卫斯理在佐治亚州做传教士时，州长詹姆斯·奥格尔索普有一位奴隶偷了一罐酒并喝掉了。奥格尔索普想要惩罚鞭打这个奴隶，因此卫斯理去找他，为这位奴隶求情。 州长说：“我要报仇，我从不原谅。”卫斯理回答说：“先生，我希望您面对神，永远不会犯罪。” 不仅在卫斯理的时代，即使在耶稣的时代，怜恤也常常被轻视。对希腊人和罗马人来说，表现怜恤是一种软弱的象征。一位罗马哲学家曾说：“怜恤是一种灵魂的疾病。”  在那样一种文化背景下，耶稣说出了这样令人震惊的话：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”[马太福音5:7]。这些话甚至在我们的文化中依然震撼人心，因为我们的文化崇尚报复、苦毒，以及对那些伤害我们之人的冷漠。然而，耶稣呼召他的追随者展现怜恤的精神。这是另一次呼召我们活出一种反文化的生命！ 耶稣说，怜恤不是灵魂的疾病，而是一个不再受罪这种疾病控制的灵魂的标志。在他看来，这样的生命样式才是“有福”的生命——一种蒙神喜悦的生命！ 怜恤的定义 (译注：原文英文的 Mercy可翻译成怜恤或怜悯) “怜恤”是英语中最美丽的词汇之一，也是基督教信仰中最珍贵的真理之一。一部希腊词典将怜恤定义为：“一种感受同情的道德品质，尤其是对有需要的人表现出仁慈。这既可以指人的仁慈，也可以指上帝对人类的仁慈。” 我相信以下的故事能帮助我们更好地理解“怜恤”这个词的含义。 亚历山大大帝的军队中有一名士兵因逃兵罪被捕，他的惩罚是死刑。于是，这名士兵的母亲来到亚历山大面前，多次恳求道：“请施怜恤吧。”亚历山大回答说：“他不配得到怜恤。” 这位聪慧的母亲回应道：“如果他配得，那就不是怜恤了。” 因此，怜恤不是因为某人配得而给予的，或是因配得而接受的。怜恤是一种对属灵、身体或情感之需要作出的回应行动。一位作者这样描述怜恤：“怜恤理解伤痛；感受伤痛；并采取行动医治伤痛。” 换句话说，怜恤涉及理智，因为它理解伤痛；它涉及情感，因为它感受伤痛；它也涉及意志，因为它采取行动医治伤痛。 神怜悯的展现 这不正是神如何向我们显明怜恤吗？祂看到罪如何伤害我们，因怜恤而动心，采取行动，差派祂的儿子来解决我们罪的问题。你看，神没有给予我们罪应得的惩罚——即是审判，而是出于怜恤，免除对我们的惩罚，并且因祂的恩典，赐给所有归向祂的人新的生命。因此，彼得写道：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”[彼得前书 1:3]。保罗描述神“丰富的 怜悯”[以弗所书2:4）。希伯来书的作者邀请我们坦然无惧地来到神的施恩宝座前，在那里我们可以“为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”[希伯来书 4:16]。 我特别喜爱旧约先知弥迦对神怜恤的描述。在弥迦书 7:18 中他说：“神啊，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩 。”作为罪人，我们只配得到神的审判。然而，弥迦说神不仅不加以审判，反而满心喜悦地施予我们怜悯。尽管我们深深伤害了祂，但祂一点却也不迟疑。 神要求我们施怜恤 弥迦在上一章中说：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行” [弥迦书6:8]。请注意，神对祂子民的要求是什么？行公义、好怜悯、与神同行。我想特别关注第二点——“怜悯”。这位喜悦施怜悯的神 [弥迦书7:18]，不仅要求祂的子民施怜悯，更要求他们“喜爱”（或以喜悦的态度）施怜悯！ 简单来说，那些蒙受神怜恤的人，当自己向别人施怜恤时，应本着神展现的同样的怜恤和同样的态度。这正是耶稣在马太福音 5:7 和路加福音 6:36 中的教导：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”(译注：此处的慈悲，也可翻译成怜恤或怜悯) 请记住，耶稣在“八福”中所描述的是基督徒真实的生命样式——那些蒙怜恤之人的生命样式。那么，他们怎么知道自己确实得到了怜恤呢？通过他们向其他人施予怜恤的行为！这些正是耶稣所说的蒙神喜悦的人。神的恩宠就在他们身上。他们是蒙福的人。因为“他们必蒙怜恤”，当他们离开这个世界时，他们将完全经历神救赎的怜恤。 拒绝施予怜恤的危险 拒绝施怜恤会带来深远的影响。耶稣在此暗示，唯有怜悯人的人才能得到怜悯。而雅各在他的书信中对此使用了更强烈的语言。雅各书 2:12-13 说：“12 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。”怜恤与审判是两个对立面。我们得到什么，就会给予什么；而最终，我们将完全收获我们给予的。 如果我们领受了神的怜恤，就会在今生向他人施怜恤，并在未来领受到神完全的怜恤。但如果我们未曾领受神的怜恤，就不会在今生向他人施怜恤，并且未来也无法领受神的怜恤。相反，我们最终只会领受祂的审判。这正是雅各想表达的。 世人以复仇为乐。它常常彻夜不眠，策划如何复仇。但我们作为基督徒，应当憎恶复仇的念头，却以向有需要的人施怜恤为乐。透过予人怜恤（而不是认可他们的恶行），我们或许能够帮助他们转离罪恶。当然，若没有悔改，就无法实现真正的和好。但怜恤具有推动他人回转、寻求赦免并最终实现和好的力量。 怜恤的美丽 怜恤是一件美丽的事情。如果没有怜恤，你我将永远注定在地狱中受苦。借着祂的怜恤，神透过基督为你我开辟了一条道路，使我们能够享受永恒的幸福，而不是永恒的痛苦。当我们通过生命样式将这种怜恤态度显现出来时，这清楚地表明我们已经接受了神的拯救之怜恤，并将在未来完全领受它。这就是我们救恩的真实性，所有的坚如盘石的保证。对他人批判的态度会摧毁亲密关系——包括婚姻。如果夫妻中的一方或双方总是评判对方，亲密关系怎么可能成长呢？彼此只会想远离对方。…

(English Version: “The Beatitudes – Blessed Are Those Who Hunger And Thirst For Righteousness”) 这篇文章是关于[八福]系列的第五篇，涵盖[马太福音5:3-12]。该部分中，主耶稣描述了每个自称为祂跟随者的人应该具备的8种态度。在这篇文章中，我们将探讨第四种态度：饥渴慕义的态度，如[马太福音5:6]所述：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。” ******************* “你的所食决定你的所是”是一个著名的说法，通常用于有关身体健康的讨论。如果我们希望保持一个健康的生活方式，就必须只摄取正确的食物。这个身体层面上的道理，也同样适用于属灵的领域！ 在第四条“八福”中，主耶稣以一种看似矛盾的方式提供了我们一份“饮食计划”，但此一计划不是为了身体，而是为了我们的灵魂。他不仅告诉我们“该吃什么”—— 该吃的就是公义，并且告诉我们“该如何吃”——要怀着深切的渴望来来品尝它。“饥”与“渴” 纯粹是对强烈渴望的一个比喻，而这种渴望就是为了“公义”，也即是正直的生活。耶稣说，怀有这种渴望的人会得到神的赐福、认可和恩典。他们是有福的人。而追求“公义”生命样式的奖赏是什么呢？耶稣说，“他们必得饱足。”这就是此一福的核心信息。 这一个八福中所描述的公义是什么？ 这里所说的公义并非指我们在基督里的地位，即是当我们信靠基督时与神建立的正确关系[罗马书 3:22]。八福和登山宝训中的八福和所要求的生命样式，并不是进入神国所需要的资格，而是已进入神国之人的特质。这些是救恩的结果，而不是救恩的原因。 但我们如何确知自己与神的关系是正确的？换句话说，我们如何确定自己是真正得救了呢？我们如何确定我们的信心是真实的吗？证据是什么？答案是：检视我们的生命，看我们是否在神眼中真是公义的。这种公义被称为实践性公义。因信耶稣而得的地位性公义必会带来实践性公义！“凡好树都结好果子” [马太福音 7:17]！ 实践性公义的特质 你看，我们的生命不会撒谎，它们告诉我们是否按照神的标准行事，也就是说，是否在神的眼中是公义的。这就是耶稣在这节八福中谈论的公义——即实践的公义。事实上，在整个登山宝训中，耶稣描述了在神眼中为义的生命的表现。如果我们对马太福音 5-7 章进行简单的概览，我们会发现以下内容。 公义的生命会渴望：和好 [马太福音 5:23-24]、性纯洁贞 [马太福音 5:28]、婚姻忠诚 [马太福音 5:32]、纯净的言语  [马太福音 5:37]、不报复[马太福音 5:39]、爱仇敌 [马太福音 5:44]、行义只为取悦神 [马太福音 6:1]、在祷告中寻求神的荣耀而非自我高升 [马太福音 6:9-15]、积攒天上的财宝 [马太福音 6:19-21]、信靠神而不忧虑 [马太福音 6:25-33]、以怜悯之心评价他人…

(English Version: “The Beatitudes – Blessed Are The Meek”) 这篇文章是关于[八福]系列的第4篇，涵盖[马太福音5:3-12]。该部分中，主耶稣描述了每个自称为祂跟随者的人应该具备的8种态度。在这篇文章中，我们将探讨第三种态度：温柔或谦和的态度（根据不同译本的用词），如[马太福音5:5]所述：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”这句话源自[诗篇37:11] ******************* 如果有一种品质是世人所重视的，那便是权力。世人告诉我们：要果断地, 坚定地表现彰显自我。然而，耶稣却提出完全相反的主张： 要温柔。  不要自我彰显。  不要追求荣耀。  不要刻意追求别人的肯定。 这就是他所说的蒙神祝福、认可和恩宠的生命样式。耶稣说，这种生命样式最终会让人得到一切，唯有他们才能成为真正世界的继承者。 所以，这是两种截然不同的观点：世人说，“强者为王。” 耶稣则说，“温柔的人才是真正的强者。”完全颠覆传统观念！完全违背我们的本性！但靠着圣灵的力量，我们被呼召去展现温柔的态度。接下来，让我们先仔细看看“温柔”这个词，它的真正含义是什么？我们如何定义它？ 温柔的本质 (温柔是什麼) 温柔或谦和，首先并不是软弱。摩西被形容为“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”[民数记 12:3]。耶稣也以这种方式描述自己：“我心里柔和谦卑”[马太福音 11:29]。难道会有人在理智的判断下，敢称摩西或耶稣为软弱或没有骨气？ 然而，我们的问题仍然是：温柔这个词是什么意思？耶稣所引用的“温柔”一词出自[诗篇37:11]，而了解这段经文的背景将有助于我们回答这个问题。大卫写这篇诗篇是为了鼓励在敌人压迫下的神的子民[诗篇 37:1]。他呼吁他们不要报复[诗篇 37:8]，完全依靠神会在适当的时候带来公义，并同时继续行善[诗篇 37:27]。 那么，谁是温柔的人呢？他们是在受到迫害时完全依靠上帝的人。他们不反击，也不私自寻求报复。相反地，他们继续行善——甚至对那些伤害他们的人！ 温柔的人是强大的人。他们能够控制自己的力量。温柔的人并不是永远不生气。他们会生气，但出于正确的原因。当神的荣耀受到威胁或有人受到不公义的对待时，他们才会生气——而不是在受到个人屈侮的时候。温柔谦和的人关心他人的感受和需求——包括他们的敌人！他们总是努力将他人的需求置于自己之上。他们不报复，而是继续行善，因为他们依靠上帝在适当的时机带来公义。 这就是耶稣——温柔的定义——的生命样式，这也应该是我们的生命样式！正如耶稣因展现温柔谦和的态度而将为王继承即将到来的国度，如果我们追求谦卑，我们也有保证能分享这个产业。 温柔生命样式的奖赏。 耶稣在马太福音5:5中引用的这节经文基于旧约，特别是 诗篇37:11的前半部分：“但谦卑(温柔)人必承受地土” 。但耶稣的引用有一个例外，他将“地土”这个词改为“地球”。(譯著: 诗篇37:11英文翻譯為 land, 马太福音5:5英文翻譯為 earth) 他这样做是为了表明，追随他的人不仅会继承巴勒斯坦的土地，还将在他将来再来时继承整个地球。这就是温柔生命样式的奖赏！ 圣经对温柔的呼召。 不仅在八福的这一福中，圣经在其他几个地方也强调信徒应追求谦卑的生命样式——尤其是在我们彼此的关系中。在哥罗西书3:12中，我们被告知要“就要存(原文作穿)…谦卑、温柔、忍耐的心”。在以弗所书4:2中，我们被命令要“凡事谦虚、温柔…”。即使是有非基督徒丈夫的基督徒妻子也被命令展现出“温柔安静的心…这在　神面前是极宝贵的”[ 彼得前书3:4]。 在同一章中，彼得后面强调这种不报复的行为是对所有信徒的基本要求。[彼得前书3:9]写道：“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气”。不要报复——不以牙还牙——而是以仁慈和良善回应那些对你态度粗暴的人。我们可以确信，这样温柔谦和的人最终会蒙受神的祝福！ 所以你看，温柔不是那些自称基督徒的人可以选择或不选择的选项。耶稣非常明确地告诉我们：只有温柔的人会进入他将建立的未来国度。他们, 唯獨他们, 将承受地土。 那么，我们该如何培养这种温柔的态度呢？ 我们该如何在温柔上成长？只有一种方式：依靠圣灵在我们内心中结出这种果子。《加拉太书》5:22-23说到：“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制…”请注意，温柔是一种特质，是只有圣灵才能在我们内心产生的果子。我们无法靠自己展现这一八福或其他任何的八福，必须依靠并顺服圣灵才能在温柔上成长。…