以圣经为基础的盼望

(English Version: “The Transformed Life – Weep With Those Who Weep – Part 2”) 在前一篇文章中，我们在“如何与哀哭的人同哭”这一部分，学习了在遵行罗马书12章15节下半句——“与哀哭的人同哭”——这一神的命令时，应当注意的五件不要做的事： 不要催促他们快点从悲伤中走出来 不要许诺“现在”就得完全的拯救 不要拿他们的痛苦去和别人的痛苦比较 不要论断他们 不要回避他们 接下来，我们要来看在安慰那些正经历人生艰难的人时，应当注意的五件该做的事。 该做的事 1. 使用祷告这属灵的武器。我们首先、也是最重要的，就是要私下并持续地为他们能脱离苦难祷告。我们要恳切地求神，使他们在苦难中真实经历祂的同在；也要祈求神使用我们和其他人，按照祂看为合适的，去安慰受苦的人。我们还要祈求神赐给我们智慧，使我们无论是面对面、还是通过其他方式（如电子邮件、短信）所说的话，都能带来医治与鼓励。《箴言》16章24节说：“良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。”《箴言》12章18节下半节也说：“智慧人的舌头却为医人的良药。”我们的言语，能为受伤的灵魂带来急需的医治。 当我们探访受苦的人时，应当与他们一起祷告——无论是当面，还是通过电话。哪怕只是简短的祈求，真诚地恳请神介入并成就祂的旨意，也能给受苦的人带来极大的安慰。 2. 在可能的情况下，按着对方的处境与方便前去探访。我们探访人时，应当以对方的方便为优先，而不是以自己的方便为主。探访绝不是“随自己方便才做”的事情，我们要体恤受伤者的需要。若他们暂时不想见人，就要尊重他们的决定。 当我们去探访时，不该让对方觉得我们匆匆忙忙在赶时间。探望哀伤的人时，最伤人的事之一就是不停地看表，仿佛在等着什么时候可以离开。我们往往能花好几个小时与喜乐的人相处，但对哀哭的人，却急着走。当然，这也不意味着我们一定要待很久——不要因逗留过久而增加他们的负担。停留的时间应当取决于对方的需要与情况。 3. 做一个善于倾听的人。当我们陪伴那些正在哀伤的人时，要少说多听——不仅要听他们说的话，更要聆听他们内心的声音。一个流泪的人，内心的破碎往往比言语所能表达的更深。我们要设身处地去体会他们的感受。即使他们的话不全对，也要有耐心；不要急于纠正。要让他们先开口。如果他们沉默，也没关系，我们同样可以安静地陪伴。有时候，单单一个人的陪伴就能带来医治。坐在他们身旁，轻轻地把手放在他们的肩上，即使一句话也不说——当我们不知该说什么，或觉得沉默更合适的时候——那也是好的。仅仅是陪伴本身，就能给受伤的心带来安慰。 有一个故事讲到一个心地善良的小男孩。他的邻居是一位刚失去妻子的老人。小男孩看到老人哭泣，就爬到他腿上，静静地坐在那里。后来，母亲问他对那位悲伤的老人说了什么。孩子回答说：“什么也没说，我只是陪他帮他一起哭。” 有时候，这正是我们能为那些深陷悲痛的人所做的最好的事。许多时候，我们试图说出一些“安慰”或“智慧”的话，远不如安静地坐在他们身边，握着他们的手，与他们一同流泪更有意义。 4. 用神的话语来安慰他们。我们必须努力用永恒的盼望去鼓励那些正在受苦的人，同时又不轻看他们当下的痛苦。这也是为什么，当我们与哀哭的人同哭时，绝不能忽略圣经的重要作用。罗马书15章4节说：“从前所写的圣经都是为教训我们写的，使我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”受苦之人得着盼望，是借着神的子民恰当地使用神的话语。而我们在使用神的话语时，也可以成为“盼望的传递者”。 我们必须承认他们的痛苦——对他们而言，这痛苦是真实的。我们要鼓励他们哭泣。我们要提醒他们，圣经中多次记载神的子民向祂呼求、哭泣。我们可以鼓励他们带着盼望去哭泣——因为有一天，这些眼泪将不再存在。能帮助受苦的人在神里面重新得力，是一件极其美好的事，正如约拿单当年对那灰心的大卫所做的那样：“15 知道扫罗出来寻索他的命。那时，他住在西弗旷野的树林里。16 扫罗的儿子约拿单起身，往那树林里见大卫，使他倚靠神得以坚固。”[撒母耳记上23:15-16] 5. 提供实际的帮助。在有需要的地方，我们必须提供实际的帮助。这可能包括帮忙准备饭菜或钱、照顾孩子、打扫家务，或者帮忙洗衣服。我们必须敏锐地察觉他们的需要，并祈求神指引我们如何以实际行动去帮助他们。有人可能不会开口求助，但我们必须时刻愿意尽自己所能去帮助。 因此，我们应当： 用祷告作为属灵的武器 尽可能在他们方便的时候去探访 做一个善于倾听的人 用神的话语来安慰和鼓励他们 提供实际的帮助 在谈到这个主题时，我也想顺便提到，当我们自己是哀哭的人时，我们应当做些什么。换句话说，这是给那些正在哀哭的人一则信息——可能此刻就是你，也可能将来会是你。 给那些正在哭泣的人一点劝勉： 有时候，那些前来安慰你的人，说的话可能并不是很恰当。请试着包容他们的不足——他们和我们一样，都是软弱的罪人。有时，你也许觉得似乎没有人来安慰你。即便在这种情形下，也要谨防心中生出怨恨。要记得，你自己或许也曾在别人哭泣的时候，没有与他们同哭。你也可能曾对那些正在痛苦中的人说过不合适的话——甚至对象也许是你的父母或兄弟姐妹。当他们包容了你的过错时，你也当以同样的心包容别人。正如歌罗西书 3:13 教导我们要彼此包容，彼此饶恕。…

(English Version: “The Transformed Life – Rejoice With Those Who Rejoice”) 罗马书 12:15 吩咐我们“与喜乐的人要同乐”。这意味着，我们应当真心体会那些信徒在生活中经历神祝福时的喜乐，就好像我们自己亲身经历这些祝福一样，并且由衷地为他们感到喜乐。这不是只在外表做做样子，而是从心里深处发出的真实喜乐。这正是彼此分享生命、真正团契的含义。 从表面看起来，与喜乐的人同乐似乎不难，但实际上，许多人却难以持之以恒地实践。事实上，有时候与哀哭的人同哭比与喜乐的人同乐还容易。原因是什么呢？一个主要的原因就是嫉妒或羡慕。即使在基督徒当中，嫉妒仍然是我们未能遵行这条命令的主要原因。 我们常常不能与别人同乐，是因为他们得到了我们没有的，或是我们也想要的，甚至他们得到了我们已经拥有的。这样的对比，会让我们觉得自己平凡没有什么特别之处。许多基督徒就像那种人一样：有一天当他显得格外忧愁时，熟悉他的人会说：“他不是遇到了坏事，就是他身边的人遇到了好事。” 嫉妒会以许多不同的方式表现出来。 可能是一个单身的人，当周围的人结婚时，他（她）却无法与他们一同喜乐。就像有一位年纪渐长的单身姐妹说过：“我已经厌倦了参加朋友们的婚礼，有时甚至还要当伴娘。除非下一场婚礼是我的，否则我再也受不了了！” 可能是一位无法怀孕的妻子。因为不能生育，她就不能为另一位姐妹的怀孕或生产而喜乐。 可能是一位父亲或母亲，他们总拿自己的孩子和别人的孩子比较：“为什么我的孩子不如别人的聪明？当别人家的孩子成功，而我的孩子只是平凡普通，我怎么能喜乐呢？” 可能是有人在职场或事业中不断成功，而你却觉得自己停滞不前。你心里想：“我努力工作，我非常认真，可是我却得不到认可。我以为该属于我的升迁，竟然给了我的下属。我怎么能喜乐呢？” 可能是有人拥有更大的房子，而你却仍住在狭小的地方。“我还困在鸽子笼里，而别人却住进了大房子。我怎么能为他们的祝福而喜乐呢？” 可能是当队友获得荣耀，而你自己的表现却无人关注时，你就无法喜乐。 甚至可能是因为教会的规模。也许你很难相信，但即便是事奉主的人，也会因无法为别的事工兴旺而喜乐。“当别的教会在增长，而我的教会不但没有增长反而在萎缩时，我怎么能喜乐呢？”慕迪教会的牧师欧文·鲁泽（Erwin Lutzer）很贴切地描述了这种感受，他说：“看起来神总是把祂的祝福放在‘错误’的领袖身上！” 这样的例子还可以不断列下去。你看，嫉妒确实是一个真实的问题。它会彻底扼杀喜乐。外表上，一个人可以勉强带着笑容，装作与别人一同喜乐，但内心却充满嫉妒。而这样的态度会使我们无法从心里真诚地为别人喜乐。可是迟早，这种嫉妒的情绪会在行为中浮现出来。我们会发现自己越来越难去爱那些拥有我们所缺乏的人，结果会导致对他们产生怨恨——甚至发展到口头或身体上的的攻击与伤害！ 圣经里充满了这样的例子。扫罗无法为大卫的成功而喜乐，就毁谤他，最终还想要杀他。法利赛人同样不能喜乐，当群众开始跟随耶稣时，他们毁谤祂，最后甚至将祂钉死在十字架上。难怪《箴言》27:4这样说：“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”意思是说，宁可面对一个愤怒的人，也不要面对一个嫉妒的人！ 有两个店主是死对头，他们的店正好隔街相望。他们每天都在盯着对方的生意动向。每当一方有顾客进门，便会向对方投以得意的笑容。 有一晚，一位天使在梦中向其中一个店主显现，对他说：“你可以提出任何要求，我都会满足你。但无论你得到什么，你的对手都会得到你所得的两倍。你要财富吗？你可以非常富有，但他会更富有。你要长寿健康吗？你可以得到，但他的寿命会更长、身体会更健康。你想要什么呢？” 那人皱着眉头，想了一会儿，然后说：“这是我的请求——让我瞎掉一只眼睛吧！” 这就是嫉妒的力量！谁能承受得住呢？ 就像约瑟，当年也无法抵挡兄弟们的嫉妒，最后被他们卖掉了 [创世记37:12-36]。 我们同样需要明白，嫉妒是一种极具破坏力的罪，不仅可能伤害别人，甚至有可能冒犯神。为什么呢？因为当嫉妒任其发展、不加以克制时，迟早我们会把怨恨投向神——因为神是那位将祝福赐给别人而不是赐给我们的人。“神啊，我一直都很忠心，也等了更久，可你却忘了我，你不公平！”这种心态很快就会出现。还记得浪子的比喻 里那位大儿子吗 [路加福音15:29-30]？即使我们没有把这种话说出口，心里也可能觉得神的做法不对。而这种心态是会令神忧伤的！ 因此，如果我们要像圣经所说的那样去喜乐，就必须对付嫉妒的罪，因为嫉妒使我们无法与那些喜乐的人一同喜乐。那我们该怎样做呢？我想给大家两个需要不断牢记的提醒。 1. 要记得神是掌权的。 神的主权意味着，祂按着自己的旨意和美意行事，并且一切都符合祂的属性。祂对某一个人的计划，不会和对另一个人的计划完全一样。如果祂赐给别人某种特别的祝福，却没有赐给我们，这或许是要帮助我们更多地专注在以神为满足，而不是执着于那特定的祝福。我们必须记住，祂是创造主，而我们是受造物！器皿怎能质问窑匠的作为呢？ 一个很好的例子就是施洗约翰。当人们离开他去跟随耶稣时，他并没有生出嫉妒，反而说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”[约翰福音3:27] 施洗约翰之所以能喜乐，是因为他接受了那就是神的计划。 所以，当我们记得神是掌权的，我们就不会因别人蒙福而生嫉妒，反而能真心与他们一同喜乐。 2. 要时时存感恩的心。 帖撒罗尼迦前书 5:18 告诉我们：“凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。” 当我们常常因所拥有的而洋溢着感恩，就不会太在意自己没有的。而当我们有这样的心态时，就不会陷入互相比较的游戏，反而能够真心为别人蒙福而喜乐——即使我们自己的渴望仍未得着满足。 有一位名叫罗伯特·斯特兰德（Robert…

(English Version: “The Transformed Life – Weep With Those Who Weep – Part 1”) 罗马书12章15节的后半句命令我们要“与哀哭的人同哭”。生命中没有什么事比悲伤更能把朋友紧紧地联系在一起。想一想你过去的经历，尤其是那些充满喜乐的高光时刻，以及你走过幽暗低谷的日子。现在，再想一想在这两种时候都陪伴在你身边的人，你更记得的是哪个时候的陪伴？如果你和我一样，很可能是第二种。我们更容易记得那些在黑暗低谷中与我们并肩的人，那些在我们昼夜以泪为食时仍陪伴我们的人。下面的故事就印证了这个事实。 一位女士遇见了邻居的仆人。她说：“听说你姑妈去世了，我很难过。你一定非常想念她吧，你们的感情那么好。”仆人回答：“是的，我很遗憾她去世了。但我们并不是朋友。”女士诧异地说：“为什么呢？我以为你们是朋友。我常常看到你们一起说笑。” “是的，没错，”仆人答道，“我们确实一起笑过，也一起谈过，但我们只算是熟识。你知道吗？我们从没有一起流过泪。人得一起哭过，才算是真朋友。” [改编自 Barclay, Romans, p. 168]. 虽然这句话听起来似乎有些极端，但但它的观点依然有道理。泪水建立的关系，是一种把人紧紧连在一起的深厚友谊，这种关系也不容易被打破！然而，令人难过的事实是，作为基督徒，虽然我们被呼召要彼此团契，也就是彼此分享生命——包括分享喜乐与悲伤。但在分享悲伤这一点上，我们却常常做得很不够。我们很少因为分担彼此的苦难而建立更亲密的关系。 如果我们对自己诚实一点，就会承认有时候我们也曾暗自幸灾乐祸——尤其是当那个人曾以某种方式得罪过过我们。那种心态就像是在想：“这下他（她）可是罪有应得了 。” 你知道神怎么看待这样的心态吗？《箴言》17章5节下半节告诉我们答案：“幸灾乐祸的，必不免受罚。” 上帝呼召我们去参与他人的苦难。正如我们被呼召要与喜乐的人同乐，我们同样被呼召要与哀哭的人同哭。哀哭或悲伤，意味着把弟兄姊妹所经历的痛苦和忧伤，当作自己的来感受。要爱人如己，就包括要把他们的喜乐和忧伤当作自己的喜乐和忧伤来分享！这正是团契——彼此分享生命——的真正意义。 神是一位会流泪的神。 正如神与喜乐的人同乐，祂也与哀哭的人同哭。在《以赛亚书》63章9节，我们读到：“他们遭难，他也同受患难。” 当时神为着祂的子民以色列所经历的苦难而心痛。当耶稣在拉撒路的坟墓前流泪 [约翰福音11章35节]时，他不仅是为所深爱的马利亚和马大所经历的悲伤而哭泣，也是在为罪带给这世界的忧伤与痛苦而哭泣。 我们在《路加福音》19章41节中也看到：“耶稣快到耶路撒冷看见城，就为它哀哭。”他为那座不久之后将要杀害他的城而哭泣！耶稣的这种情感，正与《以西结书》18章32节中神的心完全一致：“主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。” 神甚至为那些拒绝祂、因此灭亡的仇敌之死而忧伤。因此，我们说我们的神是一位会流泪的神——这与世上那些无悲无情的所谓“神明”完全不同！ 你知道神如何看待我们的眼泪吗？诗篇 56:8 给了我们一些线索：“我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗？”（和合本修订版）脚注中对“册子”有另一种译法，是这样说的：“把我的眼泪装在你的皮袋里。”皮袋指的是一种盛装液体的器皿或瓶子。在那时代，人们通常只会用瓶子来盛放珍贵的东西。所以，大卫其实是在说：他的眼泪在神眼中是如此宝贵，以至于神要把它们装进瓶子里保存。神就是这样地珍视我们的眼泪！ 我们的神是满有慈爱的神。正如祂为一个罪人悔改而喜乐，祂也为祂的受造物而流泪。祂不是一位冷漠、疏远的神，相反的，祂是一位体会我们痛苦的神！而既然我们蒙召要效法这位神 [以弗所书 5:1]，又正在被更新，越来越像祂的儿子——主耶稣基督[罗马书 12:2；哥林多后书 3:18]，那么，与哀哭的人同哭，也必成为我们基督徒生命的一部分！要做到这一点，我想和大家一同思考，我们该如何在日常生活中实践罗马书 12:15 下半节这条命令。 如何与哀哭的人同哭。 当我们与哀哭的人同哭时，以下十点值得思考，可以作为参考。其中五点属于“不该做的事”，另外五点属于“该做的事”。 不该做的事 1. 不要催促他们快点从悲伤中走出来。我们不应该常常对他们说“别再哭了”。毫无疑问的，有时候，我们确实需要劝人要坚强，提醒他们更多正面的态度及更多依靠神的力量和应许。但我们必须记得，在这样劝勉他们之前，先要陪他们一起流过眼泪。 我们对受伤的人说话时，切不可言语冷漠、不近人情。《箴言》25章20节说：“对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。” 当有人正处在极度痛苦中时，我们要谨慎，不要再增添他们的伤痛——这节经文正是提醒我们这一点！…

(English Version: “The Transformed Life – Pursue Hospitality”) 罗马书12章13节的后半部分呼召我们要“客要一味的款待”。“款待”这个词源自两个字根——“爱”与“陌生人”或“外地人”。合在一起，就是“爱陌生人”的意思。而“一味”这个词更准确地说，是“热切地追求”之意。当我们把这两个词结合起来，就可以理解为：要热切地去爱那些陌生人——这种爱常常透过满足他们的需要，并敞开家门接纳他们，给予他们保护而表现出来的。按保罗的意思，这应当成为一个被圣灵更新、越来越像基督的信徒所该有的生命样式。 圣经中有许多这样的例子。亚伯拉罕曾接待以人形显现的天使，请他们进帐篷并预备食物款待他们 [创世记18:1-8] 。罗得也做了同样的事 [创世记19:1-11]。约伯在为自己向朋友辩白时曾说：“从来我没有客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人”[约伯记31:32）。 你看，接待客旅这条诫命其实早在旧约时代、神的子民准备进入应许之地之前，神就已经颁布了：“所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的”[申命记10:19]。为什么？因为神自己“怜爱寄居的，赐给他衣食”[申命记10:18]。 到了新约，我们看到“实践接待客旅”的命令并没有多大改变。我们仍被呼召要向陌生人和外地人表现爱心和关怀。事实上，神对这件事非常看重，以至于在评估一个人是否可以担任牧师或长老时，“乐意接待远人”就是其中必须具备的品质之一：“作监督的……要乐意接待远人”[提摩太前书3:2，提多书1:8]。换句话说，神希望这种态度从教会领袖开始！ 事实上，连教会接济的寡妇，也只有在她们在生活中表现出敬虔的品格时才可被列入照顾名单，其中之一就是她们是否乐意接待客旅。“接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。”[提摩太前书 5:10] 希伯来书的作者也吩咐所有信徒要接待陌生人：“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”[希伯来书 13:2]。 在彼得前书 4:9，这个关于接待的命令更进一步，不仅限于对陌生人，也包括对已认识的信徒：“你们要互相款待，不发怨言。”特别是在彼得的那个时代，这样做是有风险的。随着逼迫加剧，向其他信徒敞开家门的人，往往也把自己置于危险之中。然而，圣经仍然命令我们去接待人，而且要“不发怨言”。意思是说，在实践款待时，不该有埋怨或不情愿的态度。 有一位母亲正在接待几位客人，饭前祷告时，她让年幼的女儿带领祷告。女儿犹豫了一下，母亲便鼓励说：“别害羞，就像中午吃饭前妈妈怎么祷告的，你也那样祷告吧。”结果小女孩立刻开口说：“主啊，为什么这些人今天非来不可呢？” 孩子们学得可真快，不是吗？神希望我们以喜乐的心接待人！ 关键在于：接待他人不是某些基督徒才拥有的属灵恩赐，而是所有基督徒一生都要积极追求并践行的命令。新约圣经清楚地指出，凡称自己是基督跟随者的人，都应当不断活出 接待之爱。初代教会对此极为认真。到了第一世纪末，信徒们普遍地敞开家门接待往来的宣教士，并支持他们的服事。使徒约翰在写给信徒的书信中称赞他们说：“5亲爱的弟兄啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的；6他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。7因他们是为主的名出外，对外邦人一无所取。8所以我们应该接待这样的人，使我们与他们一同为真理做工。”[约三书 1:5-8]。 不过，在实践接待他人时也有需要留意的地方。我们不能一味热情到毫无分辨地敞开家门与任何人都有团契。圣经对某些人是明确劝戒我们要有所节制的。我想到有两类人。第一类是假教师（参 约翰二书 1:7-11；提多书 3:10-11；提摩太后书 3:5），第二类是那些长期不悔改的自称信主的人（参 歌林多前书 5:11）。因此，当我们操练圣经中关于在实践接待他人的命令时，也必须在真理中持守分辨。 在简单了解了圣经对“接待他人”这一主题的教导之后，让我们从两个方面来看看如何在实际生活中践行这一命令： 一、为什么许多基督徒不太乐于接待他人 二、基督徒如何才能变得更加好客 一、为什么许多基督徒不太乐于接待他人 以下是五个原因： 1. 家庭不合。在这种情况下，可以尽力在家外实行接待的行为。求神指引你如何不必把人带回家中，而仍可成为他人的祝福。你可以约人在咖啡馆见面，了解他们的需要，并思考如何服事他们。有可能的话，也可以主动去探访他们，关心并服事他们的需要。 2. 害怕。有些人天生对邀请人到家里感到害怕，也可能只是腼腆，他们属于内向型性格。如果你是这样的人，可以寻求神的帮助来克服这些障碍。一旦你开始与人交往，让他们向你敞开心扉，你会发现这是一个奇妙的经历，因为你正在向他们展现基督的爱。 3. 骄傲。有些人过于在意自己家的外表，担心访客会對他们的家所做的评判，因此很少邀请客人来家中。虽然问题并不在于房子的大小，但这常常被用来作不邀请客人的借口。而其真正深层的原因则是骄傲——人们太在意“别人会怎么看我”，特别是根据我家房子的大小或外观，这才是问题核心所在。 “应酬式的招待”与“款待”本质上不同。骄傲使人追求应酬，谦卑却促使人愿意真心款待他人。Karen Mains 在《敞开心扉，敞开家门》（Open Heart, Open Home，伊利诺伊州埃尔金：Cook…

(English Version: “The Transformed Life – Bless Your Persecutors”) 罗马书 12:14 呼召所有信徒以合乎圣经的方式回应那些伤害他们的人，正如经上说：“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。” 祝福那些逼迫我们的人，这一主题不仅与世俗的价值观相违背，也与我们本能的反应背道而驰。但这正是上述经文对我们的呼召。神的救恩之怜悯能够改变更新人，使他们像耶稣那样去祝福逼迫他们的人。这一主题非常重要，以至于保罗在本章后面（罗马书 12:17–21）中继续详细阐述。 祝福那些逼迫你们的人这个呼召暗示了基督徒将会经历逼迫——有些人经历得较轻，有些人则较重。提摩太后书 3:12 清楚地说：“…凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”耶稣也曾用以下的话警告我们逼迫的现实：“你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”[约翰福音 15:20] 圣经从未应许基督徒会有一个没有苦难的生命！ 这个世界恨我们，是因为我们不再属于它——我们是被从世界中拣选出来的。此外，世界恨耶稣、迫害祂，正如罗马书8章7节所说：“原来体贴肉体的就是与神为仇。”如今，耶稣已经不再亲自在这个世界上，而我们这些仍然活在世上的人就因着认同耶稣及祂的教导而受到逼迫。难怪耶稣说：“他们若逼迫我，也要逼迫你们。”他们攻击我们，就是在攻击基督。他们逼迫我们，并不是因为我们做了坏事，而是因为他们恨那位真神，也恨那些宣称跟随这位独一真神的人——即使我们是在行善时也不例外。有一位作者这样说： “世界非常厌恶那些以生命见证揭露它 (這個世界)罪恶本质的人。事实上，行善是危险的。一个经典例子是雅典的亚里士提德（Aristides）的遭遇。他被称为‘义人亚里士提德’，却仍被放逐。当有人被问及为何投票赞成驱逐他时，他回答说：‘因为我厌倦了老是听人称他为义人。’” 如果世界对一个与他们不同的人, 即使他不是基督徒, 尚且反应如此强烈，那我们就更能理解，当我们的基督徒生命样式对他们的思想与行为构成审判谴责时，他们会有多强烈的敌意。因此，基督徒受到逼迫是可以预期的。当我们真正活出基督徒的生命样式时，逼迫就会随之而来。那么，我们该如何回应这些逼迫我们的人呢？一句话总结：我们蒙召去祝福他们，而不是咒诅他们。 “祝福逼迫我们的人”是什么意思？ 有一位圣经注释家指出：“‘祝福’有不同的含义。当我们祝福神时，是将祂应得的赞美归给祂（参见路加福音1:64、68，2:24，24:53；雅各书3:9）。当神祝福我们时，是祂将福分赐给我们（参见马太福音25:34；使徒行传3:26；加拉太书3:9；以弗所书1:3）。当我们祝福人或物时，是求神将祂的恩典赐给他们（参见路加福音2:34；哥林多前书10:16；希伯来书11:20）。最后这一 ‘祝福’的含义，正是本节经文向我们发出的劝勉，也是在许多其他经文中神命令我们应遵行的同样责任。” [John Murray, Romans, p. 134]。 因此，从本质上来说，这是呼吁基督徒向神祷告，求神将恩典赐给那些逼迫他们的人——那些不断带给基督徒极大伤害的人。这里“祝福”使用的时态是现在式，意味着我们应当不断地、持续地这样做。而在这节经文的后半句中，保罗又加上一条命令：在呼吁我们“祝福”之后，他紧接着说：“只要祝福，不可咒诅。”他用两个“祝福”强调我们该做什么，用“不可咒诅”指出我们不该做什么。也就是说，保罗在强调：我们对待逼迫我们的人，不应是夹杂着“祝福”与“咒诅”，而应始终只有“祝福”！在祷告中，我们不是要把敌人交付于毁灭之中——因为“咒诅”原意正是如此——而是要请求神将祂的恩典临到他们的生命中。 以这种“祝福”态度对待伤害我们的人，完全违背了我们人类根深蒂固的本性。面对逼迫我们的人——无论是身体上的伤害还是言语上的侮辱——我们本能的反应就是希望他们受到审判。如果有人对我们说：“好吧，我不希望你报复他们（在这里指咒诅他们）”，虽然这是很难做到的，但至少我们或许还能勉强接受一些。但神的话却告诉我们，我们不能只是消极地不报复，而是要积极行善——在这种情况下，所谓的“善”，是指为那些伤害我们的人祈求神的恩典和祝福。 保罗并不是唯一发出这种呼吁的人。耶稣在路加福音6章28节中也曾如此教导：“咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。”耶稣清楚地指出：为逼迫我们的人祷告、求神赐福，是那些真正属神的儿女应有的标志。一位作者曾说：“耶稣说，神的儿女蒙召要效法他们在天上的父。我们要成为祂的‘视听教材’。” [Darrel Bock]。 在写给受逼迫的基督徒时，不只是耶稣和保罗，彼得也同样呼吁我们不要以恶报恶，而要为逼迫我们的人求神赐福。正如彼得在彼得前书3章9节中所说：“不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因为你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。” 由此我们可以清楚地看到，我们必须为仇敌求神赐福。接下来的问题是：那我们具体该为他们求什么样的祝福呢？我相信，我们的祷告主要是为他们的得救——也就是求神赦免他们的罪。这是我们能为他人所做的最大善事。当我们求神赐福给我们的仇敌时，我们是在求神赐给他们永生，使他们能够悔改并相信基督的救赎，从而蒙神赦免他们的罪。这就是我们的祷告！唯有这样，才能使他们不再与神为敌——而这正是他们逼迫我们的根源。 在十字架上，当人们正在将他处死并嘲笑他时，耶稣为他的仇敌做了什么？他为他们祷告。他祷告的内容是什么？“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”[路加福音23:34] 我们从神那里所能领受的最大祝福，就是罪得赦免。因此，耶稣为他的仇敌祷告求赦免，本质上就是求神赐给他们从神那里得到的最大祝福——在他们悔改归向神时，使他们的罪得以赦免。他并没有咒诅他们，而是为他们的福祉而祷告。而那位百夫长的悔改（他曾说：“这真是神的儿子了！” ）[马太福音27:54]，毫无疑问就是耶稣祷告的结果！ 司提反是第一位因信仰基督而被逼迫致死的信徒，他也做了同样的事。使徒行传7:59-60 记载：“59 他们正用石头打他的时候，司提反呼吁主说：‘主耶稣，接收我的灵魂！’60 又跪下大声喊着说：‘主啊，不要将这罪归于他们！’说了这话，就睡了。”在那些参与杀害司提反的人中，有一个名叫扫罗的，也就是后来被称为保罗的那位——正是他在圣灵的感动下写了这封罗马书。谁知道司提反的祷告在保罗归主的过程中产生了多大的影响呢？ 同一位保罗也在自己的人生中活出了这份“为逼迫者祷告”的呼召。在哥林多后书11:24 中他写道：“我被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。”加起来一共是195鞭！然而，他在罗马书10:1 中又写道，他“心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。”他没有咒诅那些逼迫他的人，反而为他们得救而带来的真正福祉祷告。他真正实践了他在罗马书12:14…

(English Version: “The Transformed Life – Sharing With Others In Need”) 罗马书12章13节的前半部分呼召我们：“圣徒缺乏要帮补” 。(譯著: 英文翻譯則較接近“要与圣徒同有供给”) 。 这里“同有供给”的“同有”（或“分享”）一词，源自希腊文 “Koinonia”，这个词也是我们常说的“团契”的词根。它是一个在基督徒群体中经常使用的词。在新约圣经中，这个词会根据不同语境被翻译为：参与、同工关系、分享，或是团契。它的核心意义是指“彼此共享同一个生命”。 圣经提醒我们，所有团契的基础，是我们与神之间的团契。哥林多前书1章9节说：“神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子 — 我们的主耶稣基督一同得分。” 而凡是借着神的儿子与神有团契的人，自然也就进入了与其他基督徒的团契。毕竟，我们都是一个身体上的肢体，而基督是这个身体的头。而这种团契的一个方面，就是与那些有需要的信徒分享物质上的资源。这正是罗马书12章13节上半节的重点。 新约中还有一些其他经文，也呼召信徒把自己的物质资源与有需要的弟兄姊妹分享： 提摩太前书 6章18节： “又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。” 希伯来书 13章16节： “只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。” 由此可见，“分享”不是信徒生活的一个选项，而是清楚明确的命令。我们都是同一个身体上的肢体，作为彼此相联的成员，我们就要在日常生活中活出彼此关爱、彼此照顾的基督徒生命。 神学家约翰·莫瑞（John Murray）曾说：“我们要认同圣徒的需要，并将他们的需要当作我们自己的。”这正是初代教会的态度。使徒行传2章44–45节记载：“信的人都在一处，凡物公用；并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。”这不是共产主义，而是最基本的基督信仰！接下来在使徒行传4章32–35节中，我们看到这种态度在信徒中继续存在。 所以，带着这样的想法，让我们借着提出并回答以下两个问题，来实际地操练这个命令。 问题一：我们应当帮助哪些人？ 虽然圣经中有许多经文呼召信徒去帮助非信徒，但在这里，这条命令是指要帮助信徒——无论是我们认识的，还是不认识的信徒。圣经中也有这两种情况的例子。上文使徒行传2章44–45节所说，是信徒把东西分给他们认识的其他信徒。而罗马书15章26–27节所提到的，是哥林多、帖撒罗尼迦和腓立比等教会的信徒，把捐项送给在耶路撒冷的信徒，虽然他们彼此并不相识。 所以，我们应当分享给一切有需要的信徒——不论他们是我们认识的，还是不认识的。 问题二：我们的奉献应当有怎样的态度？ 我们的奉献应当体现出三种态度。 第一，我们要以热切的态度来奉献。在描述马其顿信徒的奉献时，保罗说：“…他们是按着力量，而且也过了力量，是自己甘心乐意的；再三地求我们准他们在这供给圣徒的恩情上有分。”[哥林多后书 8:3–4] 马其顿的信徒不需要被催促。他们一得知有需要，就迫切地想要参与奉献。活在隶属于圣灵生命的信徒，必然乐意奉献。他们一听到有需要，心就敞开，荷包也敞开！他们不需要被催促才愿意付出。 第二，我们要以慷慨的态度来奉献。当我们奉献时，不应带着勉强或不情愿的心，而是要有喜乐和慷慨的心。我们的奉献不应该像投入老虎机的硬币那样，是为了从中得到更多的回报。换句话说，我们不是以贿赂神的心态来奉献，期望借此获得更多。相反，我们要慷慨地给予，不期待任何回报。 当以色列人准备进入应许之地时，摩西在这方面这样教导他们：“7在耶和华你神所赐你的地上，无论那一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄；8总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足……10你总要给他，给他的时候心里不可愁烦；因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。11原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”[申命记15:7-8, 10-11] 耶稣也吩咐我们要慷慨地施予[路加福音6:38]。慷慨奉献是一种信心的表现。真正的信心使我们既相信并付诸行动, 而这信心是建立在这样一个基础上：当我以自己所有去供应他人时，我相信神必信实地供应我一切所需。 第三，我们应当以荣耀神为目标来奉献。我们施予他人，最终的目的不是为了让自己感觉良好（虽然若态度正确，我们确实会感到满足）；也不是为了让别人看到（有时难以避免）；也不仅仅是为了使别人受益（他们确实会受益）。我们奉献的最终目标应始终是为了荣耀神。 保罗在哥林多后书9章12至15节中写道：“12 因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。13 他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服祂的福音，多多的捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。14 他们也因神极大的恩赐，显在你们心里，就切切的想念你们，为你们祈祷。15…

(English Version: “The Transformed Life – Faithful Praying”) 祷告是生命更新不可或缺的一部分。难怪保罗在罗马书第十二章中描述更新的生命时，呼吁信徒要“在祷告上要恒切”[罗马书12:12]。是对我们生命的呼召。这个呼召本不该让我们感到意外，因为如果我们生命更新的最终目标是完全效法基督，那么我们的生命也理应如同基督一样，以祷告为标记。 若有一位不需要祷告的人，那就只能是耶稣。然而，福音书清楚地记载，祂正是那位为我们树立恒常祷告榜样的人。耶稣的服事是以祷告为基础的。尽管祂的公开服事只有三年多的时间，但祂从不因忙碌而忽略长时间的祷告。在客西马尼被捕前祂祷告，在十字架上祂仍然祷告。直到最后一口气，祂都在祷告。对耶稣来说，没有一天的开始或结束是离开祷告的。 难怪那些近距离观察祂的门徒，不仅请求耶稣教导他们如何祷告 [路加福音11:1]，在圣灵降临之后，他们自己也将祷告视为首要的操练和责任。正如使徒行传2章42节所描述的，初代教会的特征之一就是恒心祷告。当他们面对教会中的实际问题时，使徒们仍坚持不偏离他们首要的呼召——祷告和传道 [使徒行传6:4]。 使徒行传一次又一次地向我们展示，初代教会是如何恒心祷告的。事实上，如果我们通读使徒行传，可以发现至少有二十处经文提到祷告[使徒行传1:13-14，1:24-25，2:42，3:1，4:24, 29, 31，6:3-4, 6，7:60，8:15-17，9:11, 40，10:2, 9，12:5, 12，13:3，14:23，16:25，20:36，21:5，27:35-36，28:8]。可见，祷告在初代基督徒生命中占据极其重要的位置。难怪初代教会充满能力！ 正如保罗在罗马书中强调祷告的重要，他在其他书信中也多次提到恒切祷告的必要性。以下是一些例子： 以弗所书 6:18 “靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。” 腓立比书 4:6 “应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。” 歌罗西书 4:2 “你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。” 帖撒罗尼迦前书 5:17 “不住地祷告。” 既然耶稣的生命以恒切祷告为标记，我们也当如此！初代教会效法祂的榜样，我们也当如此！一位祷告的主，自然配得有祷告的仆人。然而，我们的本性却倾向于倚靠自己的力量来面对人生的难题，而不是第一时间来到神面前祷告。 曾有一位病人罹患癌症，尝试了各种治疗方法之后，医生终于对他说：“我们已经用尽所有方法，也许现在该开始祷告的时候了。”这人回答说：“所以，终于轮到祷告了吗？” 对这世界来说，祷告是“最后的选择”——“万般无奈时，就试试祷告吧。”这正是世界的心态！但圣经却教导我们相反的真理：祷告应当是我们第一选择、第二选择，也是最后选择。我们一切所行所做，都应当出于祷告的心态与氛围。你看，当我们不祷告的时候，我们其实是在宣告“自我依靠”而不是“依靠神”。也许我们嘴上没有说出来，但我们的行为已经清楚表达了这一点。 即使在事工中，祷告也应是首要的行动。我们不应该以事工为本，为基础去祷告，相反的，我们应该以祷告为本，为基础去进行所有的事工。当耶稣拣选十二门徒时，祂首先呼召他们“常和祂同在”，然后才差派他们“出去传道” [马可福音3:14]。先与祂同在，再出去服事！ 耶稣先与父神交通，然后去服事。使徒们也是先与耶稣相处，然后才出去服事人群。第一次宣教旅程的展开也是在祷告和禁食中被差派出去的［使徒行传13:1-3］。我们也该如此。我们的祷告应当成为我们一切行动的燃料和动力。许多自称信主的人只有在遭遇苦难时才祷告，但连不信主的人在患难中也会有这样的反应。然而，作为信徒，我们不该等到患难临到才迫切祷告，我们应当时时殷勤地祷告。 艾米·卡迈克尔（Amy Carmichael）的话语印证了这个真理： “我们必须学习多多为属灵的得胜祷告，而不是只为在争战中免受伤害、脱离混乱或从痛苦中得着安息而祷告。这种得胜，并不是从试炼中去得拯救，而是在试炼中得胜；而且这种得胜不是间歇性的，只在某些困境中才需要的，而是持续不断的。” 有人曾说：“如果基督徒使用和他们抱怨一样多的时间去祷告，那他们很快就没有什么可抱怨的了。” 既然如此，我们该如何实践这条“在祷告上要恒切”的命令呢？我想透过十个提醒或实用的建议，来帮助我们更忠心地持守祷告的生活。 1. 找一个安静的地方 我们需要在家中或户外找一个可以不受干扰祷告的地方，把那里当作我们的“祷告密室”。 2. 设定固定时间 我们要操练自己，在每天固定的时间与神独处，并守住这个属灵的“约会”。那段神圣的时光必须用心守护，不容打扰。固定时间的祷告也会帮助我们在其他时间更自然地祷告。…

(English Version: “The Transformed Life – 6 Motivations To Endure Suffering”) 罗马书12章12节下半节命令我们要“在患难中要忍耐”。这绝不是一件容易的事。然而，既然圣经呼召我们顺服这一命令，我们就能做到——靠着圣灵的帮助。圣灵赐给我们能力，使我们能遵行神一切的命令，包括这一个。 “患难”这个词原本用来描述酿酒时葡萄被重量压碎的过程，表示一种沉重的压力。而“忍耐”则有坚定站立、忍受或坚持不懈的意思。两者结合就描绘出一个“即使在极大压力之下仍然保持镇定”的画面。 通常，我们面对苦难时会有以下三种反应： 如果可能，就找捷径逃避； 既然无法逃脱，就带着消极的态度硬撑过去； 带着耐心去承受，并等候神在祂的时间，以祂的方式介入。 我所祷告的是，我们总是选择第三种反应。这样一来，我们不仅顺服了罗马书12章12节的命令，同时也让圣灵有机会在我们里面动工，把我们塑造成更像耶稣的样式——因为祂在一切苦难中都忍耐到底，并使神得荣耀。那么我们该如何做到呢？答案就在接下来的六个动机，它们将帮助我们忍受各种苦难。 动机一：苦难使我们破碎，好让我们更迫切地在祷告中寻求神。 苦难揭示了我们真实的软弱，也显明我们多么需要主。它夺去了我们对自我拯救的依靠——那其实不过是骄傲，而使我们转而向神呼求拯救。事实上，罗马书12章12节接下来的那句话，正是一个关于祷告的呼召。保罗曾为他肉体上的“刺”向神恳切祷告[哥林多后书12:7-8]。约伯的苦难打碎了他，使他更亲近神。我们也是一样。苦难有能力打破我们，从而使我们在祷告中更亲近神。 有两个兄弟在池塘边玩耍。弟弟把纸船放入水中，却眼看着小船越漂越远。哥哥见状，开始往船的另一侧扔石子，激起层层水波，最终将小船推回岸边，好让弟弟能够捡回。神也常常用苦难来激起生命中的涟漪，把我们带到祂面前，使我们在祷告中更亲近祂。 神已经让我们破碎了吗？若是如此，经历试炼之后，我们是否变得更加柔软了呢？我们是否在祷告中更亲近神了？如果还没有，我们可以从现在开始，重新出发。我们可以学着把苦难看作神破碎我们骄傲、使我们亲近祂的工具。否则，我们就在白白受苦了。 动机二：苦难试验我们信心的真实性。 彼得前书1章6-7节说：“6因此，你们是大有喜乐的；但如今，在百般试炼中暂时忧愁，7叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”我们在苦难中的反应，正揭示了我们信心的本质。 耶稣在马可福音4章17节中说：“及至为道遭了患难、或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”这些人是假信徒。但耶稣也在路加福音8章15节中说，真正的信徒是那些“持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实”的人。换句话说，面对苦难时，假信徒会退缩，而真信徒会坚持到底，从而显明他们的信心是真实的。 那么我们在苦难中是如何回应的呢？如果不是以忍耐坚持的心态来面对，那我们就需要重新出发。我们应当把苦难看作是神试验我们信心是否真实的方式。唯有经过试验的信心，才是真正值得信靠的信心。神的爱并不会让我们免于试炼，但祂会带领我们走过试炼。 动机三：苦难帮助我们更加怜悯那些受伤的人。 我们的本性是忙碌匆促，常常没有时间去关心别人的难处。然而，苦难让我们停下脚步，有机会花时间陪伴他人——倾听他们，甚至在需要时与他们一同流泪。此外，经历苦难也使我们更有能力去安慰他人。因为我们曾经走过那条路，知道那是什么感受。 在哥林多后书1章3-4节中，保罗呼吁我们赞美神——祂被称为“发慈悲的父”、“赐各样安慰的神”。因为祂“我们在一切患难中，他就安慰我们”。但保罗没有停在这里，他继续说明神安慰我们的目的：“叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。”换句话说，我们在苦难中领受的安慰，是为了去安慰他人！ 一位曾在巴基斯坦服侍的女宣教士曾写下这样一段话： “多年前，我和丈夫弗兰克在巴基斯坦生活的时候，我们六个月大的婴儿去世了。一位年长的旁遮普老人听说了我们的悲伤，前来安慰我们。他说：‘这样的悲剧，就像被投入沸水中。如果你是鸡蛋，痛苦会让你变得刚硬冷漠、甚至麻木无感；但如果你是土豆，你会变得柔和、顺服、有韧性，也更能适应环境。’ 这听起来也许有些滑稽，但有些时候，我的祷告是：‘主啊，求你让我成为一颗土豆。’” 让我们从自己的苦难和其中所领受的安慰中学习，使我们的心变得更加柔软，也愿意花时间去成为其他受伤者的祝福。让我们学习为真正重要的事腾出时间——那些生命中真正有价值的事。让我们学习成为神安慰他人的管道。我们白白领受了神的安慰，就也要白白地去安慰他人。 我们做到了吗？我们的苦难是否使我们对别人的痛苦更加温柔和仁慈？我们是否愿意花时间陪伴那些受伤的人，鼓励他们，服事他们的需要？如果还没有，现在就可以开始。我们可以把苦难看作是神要我们成为他人祝福的方式。否则，我们就是在白白受苦了。 动机四：苦难帮助我们在信仰上成长成熟。 罗马书 5章3节告诉我们：“患难生忍耐。”雅各书 1章3节提醒我们：“因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”苦难揭露并除去我们生命中阻碍属灵成长的东西。这正是神使我们在信仰上让我们成长成熟的方法。 有一个故事讲到一位女士去拜访一位银匠，想了解炼银的过程。银匠用镊子把银子放在火焰的正中间，一边专注地看着它，一边向她解释过程。他说，如果银子在炉中待得太久，就会熔化；但如果待得时间太短，又无法除去杂质。于是这位女士问：“那你怎么知道什么时候才炼好了呢？”银匠回答说：“当我能清楚看到自己的倒影时。”这正是神在我们身上所做的事。他知道我们在每一次试炼中，应该变得更像基督。直到这个目标达成，他才会将我们从火炉中取出。但祂的目光从未离开我们 ，所以我们不必忧虑。 只有那些忍受苦难的人，属灵生命才能成长。别无他路。我们是否在每一次试炼中都有信仰上的成长？如果没有，让我们就从现在开始。我们要学会看见每一次的试炼，都是神用来帮助我们属灵成长的途径。否则，这场试炼就被白白浪费了。 动机五：苦难帮助我们更加追求对神诫命的顺服。 诗篇119篇67节说：“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。”几节之后我们又读到：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”[诗篇119:71] 苦难的时刻使我们更深思考罪和违背神话语所带来的后果。它让我们看见神的圣洁、祂对罪的严肃态度，以及我们多么需要努力顺服所有祂的诫命。 一位作者讲述了一个历史事件，并作出了一些观察： 古希腊有一个关于安提戈努斯(Antigonus)将军手下士兵的故事。这个士兵患有一种极其痛苦的疾病，可能很快就会夺去他的生命。他总是第一个冲锋陷阵，奋不顾身地冲向战斗最激烈的地方，是勇者中的勇者。他之所以奋勇作战，是为了借此忘记痛苦；他也不惧怕死亡，因为他知道无论如何自己活不了多久。 安提戈努斯非常欣赏这位士兵的英勇，后来得知他的病情，便请当时最有名的医生治愈他的疾病。从那时起，这名战士就不再出现在战斗的最前线了。他开始追求安逸，因为正如他对同袍所说的，他现在有了值得活下去的东西——健康、家庭、亲人以及其他生活上的舒适，他不愿再像过去那样冒生命危险。 同样地，当我们经历许多苦难时，常常因神的恩典而变得勇敢，去事奉祂。我们觉得自己在这世上无所眷恋，因而被对未来世界的盼望所驱动 。我们因此而激发出对基督的热心、舍己和勇气；然而，在顺利的时候，情况却往往相反。 当我们站在人生的巅峰，世上的喜乐与享乐常使我们忘记那将要来的世界。我们就倾向于沉溺在那看似荣耀、安逸的生活中。亲爱的弟兄姊妹，别让这个世界的浮华与刺激使你对神的事变得冷漠，阻碍你属灵生命的成长。…

(English Version: “The Transformed Life – Rejoicing In Hope”) 一位第三世纪的人在临终前写给朋友这样的遗言：“这是一个糟糕，非常糟糕的世界。但我发现了一群安静而圣洁的人，他们在这个世界中学到了一个伟大的秘密。他们找到了比我们罪恶生活中的任何快乐都强千倍的喜乐。他们遭到鄙视和逼迫，但却毫不在意。他们是自己灵魂的主人。他们已经战胜了这个世界。这些人就是基督徒——而我就是其中之一。” 根据这段话，基督徒所拥有的喜乐，是独立于世上的欢乐或苦难。而这正是本文要探讨的主题。 喜乐这个主题对我们大有益处，也非常必要，因为我们所有人时常都会面临灰心失望的问题。如果不加以注意，灰心失望可能导致长期的抑郁状态，使我们感到麻木、恐惧，脑袋仿佛被迷雾笼罩。对抑郁症患者来说，熬过 一天已属一场不易的战斗; 白天结束后，夜晚又是一场新的战斗。失眠成了长期困扰。当天亮时，这种循环又重新开始。 无论是深度抑郁还是偶尔的灰心失望，罗马书12章12节的前半句给出了疗愈之道。这是我们每个人都能体验到的真实疗愈，而且无需任何代价。这段经文是：“在指望中要喜乐。” 注意，保罗并不仅仅说“要喜乐”，而是“在指望中要喜乐”。意思是因我们所有的指望而喜乐。指望（或盼望），从定义上来说，是指我们目前尚未拥有，但期待未来将会拥有的东西。那么，这节经文中保罗所说的，作为我们喜乐根源的盼望，到底指的是什么？ 我认为这段经文所指的是信徒将来经历完全且最终更新变化的时候——圣经称之为“得荣耀”，也就是我们将被塑造成基督的样式。我相信这正是保罗所指的。为什么这么说？因为保罗稍早在罗马书5:1-2中就提到过这个盼望：“1我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。2我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。” 其中“盼望神的荣耀”这句话，意思就是“盼望得以分享神的荣耀”。因着信靠基督，我们已经被称义，也就是说，在神面前被视为无罪。我们与神之间的敌对状态已经结束，因此我们得以与神和好。这是我们得救的第一个阶段。 正因如此，我们现在可以盼望得救的最终阶段——我们将要分享神的荣耀，也就是完全被塑造成基督的样式。保罗在罗马书8:30中进一步阐明了这一点：“预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。” 尽管我们现在还没有真正得荣耀，但保罗在这里却用了过去式“又叫他们得荣耀”。为什么保罗要这样写呢？因为这是绝对确定的事！我们必定会得荣耀，也就是说，当耶稣再来时，我们会得着全新的身体[罗马书8:22-25]。而保罗所说我们该盼望的，就是这个我们将要得着新身体的盼望。 在罗马书12章12节中，保罗说这种盼望应当成为我们喜乐的原因。我们在盼望中喜乐，是因为我们知道将来会发生什么——当我们得着像基督荣耀身体那样的新身体时，我们将被改变、像他一样。而这份“得以像耶稣”的盼望，理当使我们充满喜乐。因为到那时，将不再有悲伤、不再有眼泪、不再有痛苦，只有无尽的喜乐，因我们能以神配得的方式来敬拜祂。然而在此之前，尽管我们仍活在受罪影响的身体中，我们仍被呼召去喜乐，即使在忧伤中，也被命令活出喜乐的生命。保罗在哥林多后书6章10节说，他和其他使徒是“似乎忧愁，却是常常快乐”的人。一个人怎么可能同时经历这两种情绪呢？ 当我们明白，在这个被罪咒诅的世界里，忧伤仍然是真实存在的，这就变得可能。正如保罗在罗马书12章15节稍后所说的：“与哀哭的人同哭。” 虽然现实有悲伤，但我们将来所要得的祝福是确定的，这会让我们内心充满无法熄灭的喜乐。随着每一天的过去，我们离盼望实现、基督再来的那一刻越来越近。这应当成为我们喜乐的原因，这正是保罗所要强调的重点。 我们需要认真对待这项“要喜乐”的命令。因为此一命令是要我们因着基督再来的盼望而喜乐，而不是因今生的财富或地位；如果我们违背祂的旨意，就是一种罪。许多人可能会说：“我很有喜乐啊，我没有抑郁。”或许你也是其中之一。那么我想问你：你的喜乐是建立在什么基础上的？是建立在一份稳定、高薪的工作上吗？是建立在良好的人际关系、有好朋友、身体健康、银行账户充足、生活顺利上吗？如果是这样，请明白：这并不是保罗在这里所讲的那种喜乐。一个属世的人如果拥有这些，也会有喜乐。但只要其中一样失去，他们的喜乐就会消失，灰心和沮丧也会随之而来。 请想一想：我们可能会很快失去工作，也可能在一夜之间财务告急。箴言11章28节说：“倚仗自己财物的，必跌倒。”我们信赖的人可能会让我们失望，甚至可能会离世。箴言11章7节也明确指出：“恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。”我们的身体也可能突然垮掉。这样的例子可以很多。现在，请想一想：目前你喜乐的主要来源是什么？如果那些来源被拿走，你还会喜乐吗？这是你需要自己认真思考和回答的问题。 那么，我们该如何经历这种喜乐呢？让我带你一步一步来看看这个过程。 在加拉太书 5:22-23 中，圣经告诉我们，“喜乐”是“圣灵所结的果子”之一。因此，喜乐是只有圣灵才能在我们心中结出的果子。祂是如何成就的呢？是借着祂所赐下的圣经。所以，这个连接很简单——当我们顺服神的话语时，圣灵就在我们心中产生喜乐。同时，这其中也有我们该应尽的责任与积极参与的部分：我们必须委身于默想，并且尤其要以神的话语为乐，从而让圣灵在我们里面动工，包括在我们心中结出喜乐的果子。 我们越是花时间默想神的话语，信靠它并实践应用它，我们就会越有喜乐。在这样的属灵经历中，当我们越多思想基督的再来，以及将来要像基督的事实，心中就会越渴望那日子的到来，我们的盼望因此会更加坚定，喜乐也愈加丰盛。而经历越多从神而来的喜乐，我们在患难中就更能持守忍耐。耶利米书 15:16 记录了耶利米的经历：“耶和华万军之神啊！我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。” 你若看到一个人以信心和默想神的话语为生命的人——我要特别强调是那些默想神将来的应许并信靠的人，你会发现这样的人必满有喜乐、不轻易灰心，因为他心中充满了盼望。 相反地，若一个人不专注于神关于将来的应许，那他就无法活出真正合乎圣经的喜乐，他的生命只能随着今生环境的变化而起伏。当环境顺利时就有喜乐，然而一旦世上的安逸有所动摇，便立刻陷入灰心沮丧。我们不要成为这样的人。让我们因着领受神的怜悯，追求那真正出于圣经的喜乐 [罗马书12:1] 。是因信靠、喜悦、并付诸实践祂关于我们未来的应许而产生的喜乐。这也正显明圣灵真实地在重新塑造我们，使我们的心思意念因神的话语而不断变化更新。

(English Version: “The Transformed Life – Serving The Lord Enthusiastically”) 一个由圣灵改变的生命所显出的证据之一，就是热心地事奉主。保罗在劝勉信徒“心意更新而变化”之后，接着在罗马书 12:11 中发出这样的命令：“殷勤不可懒惰；要心里火热，常常服侍主。”这里的“懒惰”一词，在马太福音 25:26 中被翻译为“又恶又懒的仆人”，耶稣用这句话来责备那位拿了一千两银子却把它埋在地里的仆人。 早在旧约时代，神就责备那些懒惰的人，称他们为“懒惰人”。例如在箴言 6:9 中，我们读到对懒惰者的责问：“懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？”在以赛亚书 56:10 中，神责备以色列的属灵领袖没有尽责，而这责备的一部分就提到了他们的懒散：“他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤，但知作梦，躺卧，贪睡。”耶利米书 48:10 也有类似的警告：“懒惰为耶和华行事的，必受咒诅！”主不喜悦那些漫不经心、懈怠事奉祂的人。 我们怎样事奉神对祂来说是重要的，这一点在新约希伯来书 12:28–29 中也清楚显明：“28 所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神，29 因为我们的神乃是烈火。”因此，我们每一个人都必须不断地省察自己：“我对主的敬拜与事奉是否带着敬畏与战兢的心？是否出于感恩、喜乐与热情？是否是神所接纳的事奉？” 我们为什么要这样问自己呢？因为神要求如此！ 在罗马书 12:11 中，保罗实质上是在说：“殷勤不可懒惰．要心里火热．常常服事主。” 这也包括要善用神所赐的属灵恩赐，造就他人[罗马书 12:3-8]，并因此荣耀神！“心里火热”这个词原本带有“沸腾”或“冒泡”的意思。我们服事主应当带着这样的热情，而这种热情正是圣灵所激发的。保罗所说的并不是一种狂热无序的属灵冲动，而是一种出于被圣经真理塑造的内心态度，使人甘心乐意、全心全意地投入服事主。这是一颗知道自己完全属于神的心。“服事”这个词源自“奴仆”一词，因此第11节也可以合理地翻译为“热情地为主做奴仆”。这里的“奴仆”并不是负面的意思，而是正面的——我们是被耶稣的宝血买赎回来的，因此是属于神的人[歌林多前书 6:20]。既然被神拥有，就当完全效忠于祂。 我们在服事主的时候，其实不过是在尽本分而已。这正是耶稣在路加福音 17:7-10 中教导我们的：“7你们谁有仆人耕地、或是放羊、从田里回来、就对他说：‘你快来坐下吃饭呢’？8岂不对他说：‘给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’ 么？9仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他么？10这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。’”我们是无用的仆人，只是尽了本分。这种谦卑的态度应当成为我们的特征。我们带着“耶稣基督的仆人”这一尊贵的称号。奴仆就是听从主人的吩咐去行，而我们的主吩咐我们，要带着热情来服事祂。 在谈到我们在事奉神时应有的态度时，唐纳德·惠特尼 (Donald Whitney) 在他的著作《属灵操练》（第129页）中这样写道： 招聘启事：为神国的局部展现征召有恩赐的志愿者，从事艰难的服事工作。服事的动机应当是顺服神、感恩、喜乐、饶恕、谦卑和爱心。服事很少会显得荣耀；而想要放弃岗位的试探有时会非常强烈。志愿者必须忠心服事，即使面对长时间的劳苦、几乎看不到的果效，甚至得不到任何人的认可——除了将来在永恒中来自神的奖赏。 从根本上说，惠特尼的意思是：无论任务多么艰难、努力看起来多么没有成果，我们都要忠心地事奉神！ 我们也绝不能将“服事主”局限于教会相关的活动。保罗在哥林多前书10章31节的说道：“所以你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”在生活的每一个层面，我们都应为着神的荣耀而活。我们要时时刻刻地献上自己，成为为祂而活的“活祭”。在生活的每个层面，我们必须不断提醒自己，我们所做的一切，都应最终像是是为主而做的一样。例如，谈到世俗的工作时，保罗对以弗所人是这样说的： 以弗所书 6:5-8: “5 你们做仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一样。6 不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。7…